净空法师说：“外不着相”叫“禅”，“内不动心”叫“定”。这就是说，在没有事情的时候，心里头一念不生。佛教里面就叫做不起心，不动念，不分别，不执着，这就是一念不生。

这个一念不生，梵语叫“三味”，翻译成中文就叫“禅定”。那么禅定就是一念不生。“外不着相”叫“禅”，“内不动心”叫“定”，这就是说不管外面发生了任何事情，你虽然看得很清楚，也看的很明白，但是，你一点都不要动心，就是说一点都不要去想这个事情。

把外面发生的事情绝对不放在心上，外面发生的任何事情都和你没有任何关系，只要你坚决地不把外面发生的事情放在心上，你的心也绝对不受外面的任何事情的干扰，这就是净空法师所说的“外不着相”，这就叫作“禅”。

心理不想任何事情，不把佛法以外的任何事情放在心上，对任何诱惑的事情都不动心，这就是内里不起心，不动念，不分别，不执着，这就是“定”。这就是有“定”性。

“定”到极处，也就是说“定”的力量大到了一定的程度，再就不需要入“定”了，心也就自动的“定”了，这就是“自性本定”。也就是净空大师所说的“内心不动心”叫作“定”。

比如说，我们晚上睡觉，睡不着的时候，脑子里面就会想很多的事情，这就是心不定的原因。如果我们什么都不想，不分心，就专注一个事情，那就是睡觉，这样很快就会睡着的。要做到这一点也是一件不容易的事情，这是经过长时间的修炼才能做到。这应该就是定，修定，就是修定力。

我们的心本来是定的，当外面的境界一动，我们的心就跟着动了。这就是说外面的境界他有一定的吸引力，也有一定的诱惑力，我们就会自然心动，这就是我们凡人所为。

因为我们凡人和佛、菩萨、修行的人最大的不一样，应该说是凡人的心禁不住诱惑，这就是说凡人的心不定。

外面的环境再动，我的心就是不动，外面的景色再美，我的心不被诱惑，这就是“佛”心、这就是“菩萨”心，这就是佛、菩萨，这就是修行者的所为。但是，要修行到心“定”那不是初学佛者就能做到的，“禅定”是要经过长时间修行的。

《六祖坛经讲话坐禅品里面是这样说的：“禅定者，外在住染的是禅，内心清楚明了的是定，所谓的外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘，世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面贪爱染着，就是定。”

这里所说的和净空大师说的差不多，大概意思还是外禅内定的意思。一般的来说，“禅定”不一定能够使人悟道解脱，但是，要想悟道解脱，那一定是离不开“禅定”的。

在“戒、定、慧”的三个阶段，“定”是在“戒”和“慧”的中间发挥着桥梁作用。

佛教里面所说的“慧”，就是智慧，这里所说的智慧包括“认识心”和“检择力”，检择力指的就是判断力，这里说的择就是分别的意思。“认识心”和“检择力”是学佛的最终目的，就是求得真正的智慧。通过智慧，修的悟道之心，悟得大道之理。

知识不是智慧，知识也涵盖不了智慧，知识可以升华到智慧的领域，智慧是由悟而得的超知识一种“认识心”和“检择力”。慧的获得虽然在于悟，但是寻求“慧”仍然离不开知识。没有知识，一定得不到智慧。

修“慧”的目的就是为了获得“慧”，修“慧”也是获得“慧”的一种方法，我们持戒和习定其目的都是为了修“慧”，持戒和习定也是我们修“会”的一个具体内容，再由持戒和习定获得更多的“慧”。

学佛的过程首先是信，这里所说的“信”，就是信仰，也就是信佛。一个人不信佛，他一定不会去学佛，所以学佛的过程就是信佛的过程。

第二个过程就是“解”，这个“解”就是理解的意思，这就是理解佛法的教义，如果一个人实在太愚蠢，那自然就理解不了佛法的教义，那他自然也就完成不了学佛的重任。

第三个过程就是“行”，这里所说的“行”，就是践行佛陀的教义。践行佛陀的教义，是学佛过程中的一个十分重要的内容。不能正确的践行佛陀的教义，就达不到学佛的目的。

第四个过程就是“证”，这个证就是证得佛法。这就是说要让自己的菩提心继续修持下去。

在这每一个过程中都有三步，就是第一步“戒”；第二步“定”；第三部“慧”。

“戒、定、慧”应该是有顺序的，这个顺序就是，先持戒，然后再有定，若能入定，自然开慧。也就是说，先要完善自己的道德品质，然后让自己平心静气，从而提升自己的智慧。《严楞经说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧是则名为三漏学。”