与信的相对立的内容是骗，对自己或自己人应该讲诚信，让自己和自己人过得踏实，对敌人则应讲骗，让敌人不断的猜疑。

文官体系就是敌我不分，对百姓进行欺骗，谋取一时的自己私利，让政府失信于民，造成社会危机，让文官之间失信，造成党争不断。其实文官那种欺骗是低水平的欺骗，一查就能明确其中的虚假。

新军系统对后金的欺骗倒是体现出高水平的欺骗，许多次，后金兵本来有机会获胜或逃脱，就是在新军的伪装和欺骗下疑迟不决，而失去机会。当然让后金兵疑虑的基础是新军的枪炮曾经造成后金兵的伤亡，在有伤亡的条件下才会疑惑。

新军的欺骗战术能屡屡得手，是建立在新军内部诚信的基础上，众人齐心共同完成伪装和欺骗。其水平远超过文官的个人的欺骗水平。

总的来说，社会上主要体现的还是诚信不足，从商秧移木兑现奖励，经董仲舒把“信”列入五常，到现在的大明，社会上的表现还是诚信不足。

现在以新军和特区为基础，发展诚信，希望社会对诚信有个提高，大家对待自己人都能做到“信”，办自己的事的也能做到“信”。

办事不要怕情况差，只是是实情，就会有办法解决问题，只要能一步一步的向前发展，就能做到政治清明，财政灵活，万民乐生。倒是文官那种欺上瞒下的行为压盖了问题，问题变得越来越严重。

信完全有必要列入五常，甚至还更重要，无信不立，是办实事的基础。

孝是对父亲，长辈，孝顺，待如至亲。

有些内容，如“恕，耻，悌”等，恕，西方人也讲宽容，特别是强调宗教的宽容，其他民族也讲耻，也讲尊敬长者，那些世界多民族都有的特征是人类的共同特征。

孝是中华民族的特征，或者中国人比其他民族更重视孝。

孔子对孝特别看重，有的人甚至是认为孔子的孝有点过份。

孔子认为在孝的原则下，儿子应包庇父母的罪责，后人有人认为人要有正义感，对父母的罪责也应揭发检举，到底应怎样，那是认识问题，各有各的认识，此处只是说明孔子对孝特别重视。

在先秦时期，忠、义、孝等内容具有同等的地位，所以孔子认为孝无关乎正义，原则，罪责。秦汉以后，才有忠孝不能两全，舍孝而取忠之说。

忠孝不能两全者，到底是大义灭亲，还是追求君主有富贵，自己的富贵比亲情更重要，也许各种情况都可能有。

韩国一大臣，报请韩王，请孙膑入韩效力，后来，韩王在当时的形势下，屈服于魏国的压力要出卖孙膑，那大臣气愤得想要杀韩王，说韩王陷其不义，失信于人。

在东周时，可能出现这样的事，在秦汉以后，不可能出现这样的事，秦汉以后，义服从于忠，大臣绝不允许出现杀王的言行。

孝是中华文化中的特征，孝也是有的条件，其条件是长辈尽了对后代的责任或慈心，后代才对长辈尽孝道，中华有道是养身父母大如天，亲生父母在一边。

长辈的责任，是一门学问，必须不断发展。其主要原则是对后代幼小时进行抚养或对抚养做出安排，对后代心灵的成长进行培养或引导。

如果一代比一代好，前一代没有能力培养下一代，那上一代最起码应对下一代付出自己的爱，爱能弥补一切的缺失。

对后代心灵的培养和引导，是在尊重后一代心里发展的前提下，提供自己的意见，适当引导，而不是强迫后代服从自己的意志，强求后代按自己的意志发展，也不是对后代的溺爱。

孝是一种亲情，父慈子孝是人间亲情的特殊成分，也是天然存在的两代之间的情感。

孝是情感的表达方式之一，是人间和皆因素的重要成分。