唐级地方官僚也成为城隍祭祀的主持,如唐玄宗开元名张说,古文运动领袖、“文八之衰”的韩愈,文坛“小李杜”杜牧、李商隐等均撰写过《祭城隍文》《城隍庙记》等文章。
城隍老爷抓鬼
唐的城隍老爷不仅成为捍卫城池、守土安邦的地方神灵,而且多出一项功能:阴间鬼魂。
须,今我们讲到阴曹地府的阎罗王,实是佛教传入中国以后才有的观念,我国古民众中认为可以总领冥间、一切鬼魂的人马还有两拨:唐以有所谓泰山府君、华山神,唐以后,城隍神便教和民间信仰,担当和阎罗王争夺冥界地盘的务。唐笔记小说总集《太广记》中对于“城隍鬼”这一兴职掌有着多故,下面这则故,内容简单却有:
唐洪州司马王简易,暴得疾,梦见一鬼,手执符牒云:“奉城隍神来追”。王简易随行,见城隍神。神左右将薄书来,检毕谓简易曰:“犹得年,且。”
这则神话故非浅显,这里城隍神更像是人们印中的阎罗王的,着世间人们的生死寿限,而且秉执法,让三更亡,绝不多退少补,让多年,就多年,分毫不爽。
城隍老爷皇帝封赐名号
到了时,后唐末帝李从珂将城隍老爷封为王,城隍老爷的身价又上涨了不少。《册府元龟》记载:
诏杭州护国庙,改封崇德王,城隍神改封顺义宁王,铜官庙改封福善灵王,湖州城隍神封阜俗安成王,越州城隍神封兴德闉王,从两浙节度钱元瓘奏也。
到了宋,城隍老爷不再是“虚幻”的一尊神,越来越多地转变为有历史、有来历、有真的“神化”人。这历史传说人,为种样的在死后神主请进城隍庙供奉。这死后充城隍的人,是勤为民、有功于当地是不畏权势、为人耿是积善行孝、扶弱济贫。
元世祖至元年1268年,元世祖忽必烈便在草边的上今内蒙古蓝旗附近兴城隍庙,至元年1270年,忽必烈下令在的大今京城隍庙,封城隍神为“祐圣王”。太祖洪武二年元1369年,在王朝尚未完全统一中国的势下,朝廷便颁发诏令封赠城隍。“有礼乐,幽有鬼神。若城隍神,历所祀,宜封爵。”话说的白,城隍老爷同国家“礼乐”度联,于国于民,关莫大。
城隍老爷的名讳
清以来,地城隍庙中的城隍老爷不同。如清康熙到乾隆年间的苏州府,出现过城隍几十年换一个的怪,从汤斌到陈宏谋,再到吴檀、顾旭,余年来,苏州地有谁当官,苏州城隍老爷就是谁,而且后一陈鹤当时尚“尸骨未寒”,也拉进城隍庙祭祀。
而上城隍庙供奉的城隍老爷也有三:老城隍霍、二城隍秦裕伯、城隍陈化成。到了现在,苏州城隍庙终于定下来了,以早的春申君黄歇算。而他城市城隍老爷中,京是杨椒山、福州是周苛、郑州是纪信、济是铁铉、昌是灌婴、杭州是周……
当,城隍庙中的城隍老爷也不孤单。如上城隍庙中,供奉的既有人们喜闻乐见的财神,又有掌人间祸福的“三官”——官、地官和水官。。
既有文人所祟奉的科举之神“文昌帝君”,又有救苦救难、大慈大悲的慈航人既有诊人间疾病的华佗仙师,又有护人们的六十元辰既有掌握人间生死大权的东岳大帝,又有地方太岁土地爷既有为男女婚姻牵线搭桥的月下老人,又有众人欢迎、高望的极仙翁……神仙应有尽有,上香满。
古语云:“举头三尺有神”,举凡民间一应杂,可以说有一神灵在暗中主持,这暗中操持一方生杀予夺的神灵,往往对应着人间的官吏、有职司,分一方。历来多灾多难的普小民,在无力与自和人世的灾厄抗争的况下,也凭靠着信仰的力,用一种宁信有,不信无的心态打点这充斥着方方面面的神仙鬼怪,给城隍老爷焚柱香、祷告祷告,祈来年的风调雨顺、安顺遂……