上一章说到军事是天下安全的重要因素，政治练兵是基础，技术练兵是为了提高。也谈到天下的社会分为多种关系，其中分为对外的国际关系与内部的阶层关系。

是人就必然分为左、中、右多个派别，组织、团体、国家也必然的分为多种派别，天下安全与处理好多个派别的关系相关，其中处理好各社会内部集团或各阶层的关系占有中心地位。

彼崇祯就是没有处理好社会各阶层的关系，造成没有一个社会阶层的支持，形成无法挽救之局。康熙就是有个满族人利用，又争取了部分士族的支持，经济力量又比彼崇祯强三倍，因而稳定的政局。

彼崇祯的悲哀是不敢改变当时的政局，争取社会力量的支持，扩大支持自己政权的力量，而是想在封建士大夫的观念当个好皇帝，问题是极少数真正支持皇帝的士大夫又被奸臣诬陷为可能的罪臣，而士大夫的主体却只是为了和皇帝争经济利益的势力。

既然士大夫不支持政权了，为什么死抱着皇帝与士大夫共天下的原则，还要不怕得罪天下其他阶层也要维护封建士大夫的体制。被视为封建异类的海瑞在诉讼中都不顾“乡宦”为体的原则，而选择维护平民或维护公正。彼崇祯在死前说出文官人人可杀，真的杀光文官有用吗，或能挽救时局吗？

此崇祯以天下安全不已任，保护民族政权，保护民族文化，无论形势和政局如何艰难，也在努力。许多事务是必须做事，刻不容缓，是没有条件，创造条件，没有选择，创造选择之局。

要创造条件，创造选择，就必须准确的分析当时的形势，准确的判断那些人是有用之人，是可利用之人。

任何时代，都有挽救时代的人才，问题是敢不敢启用，能不能发现。士族用士族原则，想垄断一切权力，不是士族就不是人才，一切都要看门派，看身份，没有身份出生的人就不可能是人才。

此崇祯就是与士族周旋，实质上不听士族的。士族唯士族而用，此崇祯则有才能就运用，更是启用一批以庶族为代表的人员。士族唯圣贤，唯孔孟之言为原则，此崇祯则各种各样的人才都需要，所有原则都行。士族唯科举，此崇祯则非科举的胥吏也掌握，科举也增加许多科目，士、商、学、法四科，士科也分为文士与武士。

“不拘一格降人才”，体现了诗人的水平，要真正的不拘一格降人才，就必须不拘一格用人才，人才越用越多，不用则无人才，问题是敢不敢打破士族的限制。

此崇祯就是需要各方面、各个等级层次的人才群体，而不是个别传奇英雄。宋朝塑造了杨家将，但杨家将挽救不了宋朝，此崇祯需要千千万万的杨家将。此崇祯认为只要比自己行，就是最好的人才，因为自己许多方机都要懂一点，但许多方面都不如人专业，要想挽救天下，就必定自己不可能创造传奇，要甘当平庸，精心组织天下人才，提供舞台，供天下英雄发挥。

崇祯要创造一个新大明，新大明不可能象清朝那，只有明君，没有贤臣，新大明只有到处乞求人才好好办事的一般君主。

创造天下新格局，才让人才更好的办事，人才才能顺势的较易的办事。

旧的格局已经走到的末路，必须建立新的格局。培养庶族，发展庶族，把士族中的可用人士也加入庶族，平民中的上层，有学习知识倾向的人也大量的加入到庶族行列，造成庶族取代士族之势，是此崇祯改造当时格局的主法。其它的，如突破四书五经对知识的限制，提倡多种生产形式的重要性，推广新经济作物，发展渔业生产，新方法练兵，搞好经济建设，都为围绕新格局而运作。

此崇祯就是要天下人都明确，除了斗争之外还有妥协合作，除了内部对手外，还有外部敌人，除了与人斗之外还有与自然斗，要寻求吃的和生活物资，而后者上大部分时间体现出主要的趋势。