崇祯停了停又说：

“‘人’表示人道，人道是在人间能真实存在的道，有道是‘天道就是人道’，天道再好，也要在人间能实现，才能对人有意义。

人道有两方面的意义，一是通人的努力，那些处于活跃的，经常发展变化的原则。人道与天道相对应，天道重在规律原则，重在必须尊守，人道重在发展变化，重在人的努力。另一方面，人道指的是人口因素，是人的素质和人口的密度。

人道就是要求人去追求现实，就是要用人道的方式去理解天道，要去寻找那天道与人道的结合点。

在人间存在的道有多种，比方说有士族之道，工匠之道，军事之道，练武之道等等。同一种道又有正反两方面的因素，有积极面和消极面。

比方说，士族之道，士人通过努力获得能力或具得功名，拥有较高的社会地位，自然的等级不可避免，是正的一面，是社会奖勤罚懒的表现，但士人强化自己家族，保持并拥有士族等级，甚至用不正当的手段为自己家族谋福利，希望拥有血统等级，把自己的儿女置于高人一等的地位，是消极的，是反面，必须消除，这样也易出不肖子孙，所以有人总结说富不过三代。

用句简单的语言说，尊重个人奋斗所获得的地位、财富、等级，不警重因血缘而获得的地位，财富、等级。

在众多的人道中，必然存在最好的人道。最好的人道就是现实社会上存在过的，或现实社会的存在预示的即将发展到的人道社会。最好的人道，是符合天道的人道，用数学的语言说，就是天道集与人道集的交集。

天道与人道相互重合的交集不会很多，有的事情只能天上有，人间不能存在。有的‘道’在人间存在，但不是人间应追求的道，或远不是人间最好的道，是必须消除的现象。如‘那里有压迫，那里就有反抗’是必须的天道原则，但不是人道，或不是人间所追求的内容，人间所追求的是无压迫或人间的压迫最小、人间的无反抗或反抗最小。

人间要无压迫就必须按天道行人道，最科学的管理人间之道，才能无压迫。让人间的压迫起来再去追求反抗是天道原则，但不是人间追求之道。”

有计划的增加人口密度，发展人的素质也是人道的重要内容，需要科学的认识和智能的掌握。

尊天道，行人道，需要依地道。

地道也有二方面的意义，一是处于天道和人道之间，大部分内容有依据，是立于坚实的地之上，是必须尊循的原则，极少部可分事以商量或者可以依程序做适当的变动。

地道的另一面是地理环境，天然条件。

地道有许多。青藏地区与九州地区一体是天然的山水一体，是地道所定。长城内外是天然的相连关系，不可分割，也是地道所定。

地道内容也众多，土地政策和税收政策是关于地之道内容。

崇祯：“在谈中华文化之中，我们要先插入谈谈土地政策和税收政策。”

土地政策事关天下的基础，是天下稳定的基础和天下粮食的基础，敢不敢触动土地政策，是能不能将社会之大夏建立的实地之上和问题。