为此，周天下分封了一千多个诸侯，也就是有一千多个象周国一样发达的农业生产居住点，散居在周国王畿之外的九州各地，为九州各地发展农业，提供现实的示范点和近距离的实物实景。经过西周几百年的发展，天下各地人都已经树立了农业生产能带来富裕生活的观念，也树立了农业生产相应的一系列生产生活观念。

周天下经过西周几百年的发展，王畿在原九州的华夏文化区域拥有至高无上的影响，就是许多诸侯国也发展起来了，有的诸侯国还是相当于一个村庄一样，有地诸候国发展起来了，有的达到一乡之区域的程度，有的达到一县之区域，有的大一点的诸侯国发展的区域甚至超过一县之地，相当于后世一市场之地。

诸侯国由最初的一些族民和军队在一个地方建立居点，发展到一县之区域，甚至是超过一县的区域，就是通过一种方式传播农业文明。

诸侯国传播农业文明，周边多般是原先炎黄文化圈内的部落，也有可能是四周进入的为求生的外地部落。在诸侯国的边民中，有的部落正希望得到农业技术和农业生产方式，自然乐意接受农业文明的统治，成为诸侯国的国人，有的部落不愿意别人统治，诸侯国有可能用武力强迫别的部落接受诸侯国的统治。

诸侯国的这种用和平或武力的多种传播农业文明的方式，后来的史家总结为“王化政策”。当时的事实就是不但周王宣杨，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。就是大部分诸侯国也大力传播农业文明和周王的统治政策。让九州的大部分人都按周王的政策下过着农业文明的生活。

当时诸侯国传播农业文明，可能没有后世推广“杂交水稻”那么只用文明的方式，最初在推广杂交水稻时，也有农民说，杂交就是压交，压迫农民多闪公粮，后来种了杂交水稻后，农民就主动寻找杂交种子了。

诸侯国推广农业文明，采用了文明和武力的方式，如果说相邻的部落经常会发生磕磕碰碰的事，那么推广农业文明时有可能超出磕磕碰碰的程度，但是最后的结果是，所有被同化或征服的人口和地区都接受了农业化，并把自己当做诸侯国的国人。传播农业的方式法有点问题，结果还美满。

王化政策，实质上是农业文明与原先的打猎加采集的古老文明之间的竞争，是农业文明超出王畿地区向九州大发展的时期。

王化政策，是一种发展之道，发展的结果是所有文明传播区内的人都是国人，没有农业奴隶，与希腊那种对外实行殖民统治，埃及那种征服邻里人为奴隶的传播文明方式，无疑是一种独特的文明传播方式。

周天了除了分封周宗室和功臣外，也封了一批炎黄后裔为诸侯国，如楚国是炎黄后裔到南方发展的集团，越国的主要人员是百越族，但王族是炎黄后人。

东周以后，周天子失权，许多诸侯国都自行发展。自行发展的天下诸国，出现了超出王化政策的事实，出现了百道竞争。

超出王化政策的主要事例是诸侯国之间的攻阀，由于邻国之间的冲突也许可以调整解，但灭国后，或并吞别国后，则难以恢复原样。最显著的是汉阳诸姬被楚国灭了。

其实发展到东周时期，农业文明传播到了一个转折时期，天下诸侯国大部分都已发展起来了，很少有原始的部落，也几乎没有未开垦的明显地区了，到处都是诸侯国的农业地盘，非农业的区域不多了，想扩大自己，只有并吞其他诸侯国。

东周时期，王化政策衍化出许多发展之道，王化政策与一些非王化政策一此再衍生出百道。当时天下出现了百道发展与王道之争。

王道有二种以上的理解，一种是最优为王，百道中最好的发展之道，就是王道，一种就是认为尊守周王的政策秩序就是王道，违反周王的政策秩序就是有失王道。

最优的发展道路，有待于认识，诸候国都按自己认为最优的发展之道发展，由于当时人的认识问题，其发展之道有可能不是当时最好的发展之道。

发展之道的标准不同，判断发展的王道也不同，孔子把尊遁周王秩序之道定为发展之道的标准。孔子还把诸侯国实际发展之道称“大道”，而把尊循周王秩序的发展之道定为王道。孔子主张王道，反对大道。

各诸侯国也尊重周王，但更想发展自己的诸侯国，尊王也要在自己能生存条件下才愿意做到。

什么是王道？或王道的判断标准，孔子有孔子的判断标准，当时的谋士，当时的国君也有自己的判断标准，现代人也有现代的判断标准。

祝天下人元旦快乐！