作为一个中国人，几乎没人不太国运动。这场发生在19世纪中叶的农民运动，曾经存在了14年，席卷了中国的半壁江山。太国运动是近以来农民运动的高峰，定义是一场帝封的农民运动。对太国，尤是宗教拜上帝教一以来争议不断，不少人认为拜上帝教就是邪教。这种说对不对呢?从头说。
邪教说的缘
1989年，冯友兰在出版的《中国哲学史》6册中，对太国进行了评价，冯友兰认为太国立的治是封治，太国的宗教是方督教，两二为一便是神权治。太国搞神权治，是一种历史的动和倒退，以搞了十几年也能是一个笑话，而曾国藩镇压太国战争是进步的，避免了中国历史倒退到神权治的黑暗时。
冯友兰对太国的这一评价是当不少人认为拜上帝教是邪教的滥觞，也是不少人认为太国运动是历史的倒退的据。进入21世纪后，学潘旭澜在《太杂记》一书中全盘否定了太国，他痛斥洪秀全是“暴君”、“邪教主”、“有轻精神病的准皇帝”，洪秀全以编造的洪氏宗教为础，构造了自己的“地上王国”，实则是披着督的衣对下层军民进行残酷剥削和统治，是一种不折不扣的极端己主义治邪教。，还有不少学也发了类似观点。
邪教的真质
国的拜上帝教是不是邪教?太国是不是历史的倒退?这是一个严肃的问。拜上帝教兴有历史背景，洪秀全到底是不是邪教主，要决这一列问搞清楚从当时的会背景来进行分析，一切面、片面的、吸引眼球的论述是徒劳无益，甚至是有害的。
1999年，中国对邪教的定义为：“邪教组织是冒用宗教、气功他名义立，神首要分子，用造、散布迷信邪说手段蛊惑、蒙骗他人，发控成员，危害会的非组织。”《高人民院、高人民检察院关于办组织和用邪教组织犯罪案具应用律若干问的释》邪教的主要征为：科学、会、人类、府质的犯罪集团。
邪教从何而来?
在中国历史上，人们将不能统容的组织称为邪教。南宋绍兴年1143年，有一个名叫王居的人官府举报在浙江州县出现了吃菜魔习俗。每个村有2—3人组织村民入摩尼教，摩尼教徒不吃肉，吃白菜素食。一旦村中谁有发生，入摩尼教的村民们便互出钱出力照应。摩尼教又称为魔教，摩尼教的行为称为吃菜魔。吃菜魔的摩尼教，在当时官府定为邪教。
摩尼教就是早定义为邪教的宗教，摩尼教又名教、尊教，是一种来宗教，源于中亚的波斯，约在隋唐际传入中土。唐武宗会昌年元845年掀了灭佛运动，摩尼教随即转入地下，成为了秘密会门组织。
摩尼教
摩尼教以定义为邪教，一是在传入中土时为了方便传教，便称自己是佛教的分支，实则摩尼教是一种糅了多种宗教的来教派。当时中土的佛教为了清源，纷纷与摩尼教划清界限，责为邪教。白莲教也是如，白莲教的身白莲宗创立于南宋初年，是佛教净土宗和台宗的混，后来于白莲宗离经叛、男女混杂，统佛教斥为异端，白莲宗包括后来的白莲教从斥为邪教。
封统治忌讳的便是谋逆的地下组织，地下组织一斥为邪教异端。摩尼教、白莲教就是如。，这是历史上一宗教、会门斥为异端邪教的要。实际上，这宗教是不是邪教?对邪教的定义是否准确?没有人关心。
拜上帝教的兴
拜上帝教是一种中璧的宗教，洪秀全非真的督教徒，他创立的拜上帝教核心内容糅了不少民间会门的内容，父兄下凡、实则是广浔州地区降僮巫术。洪秀全对督教义实则非真掌握，他也不用全掌握，为他要的非立一个真的督教神权王国，他要的不过是督教这个可以用来推翻清王朝的宗教工具。
翻遍古今中的历史，用宗教衣进行义的例子比比皆是。无论是在何种会中，造有、师出有名是必须的条，黄巾义、白莲教义是如。在方，德宗教改革后发生的农民义，也是披着宗教的衣进行的。一义虽没有用宗教，也用了与宗教质类似的口号和宣传术语，这方面早的陈胜吴广义“下兴，陈胜王”就是典型，还有地会的“清复”。
在长达一千余年的封会中，人们义造是以这种开始的。到国大革这一现才到了改变，国大革是人类历史上一开以自、、博爱为口号进行的革，一抛弃了宗教的幌子，人类也才从走近现文。
拜上帝教兴的，有个主要方面：一是洪秀全考科举的屡失与人生经历萌生了要自己开科取士的念头二是两广地区长存在的大规模土客械斗地方矛盾激是清末吏治腐败、盗贼纷、广久旱无雨、瘟疫遍地，民不聊生，人心思变。在这种背景下，矛盾需要和释，拜上帝教应运而生，换成是的一种宗教，在当时的环境下也能成功。
洪秀全创立拜上帝教的初衷是创大同会，宣称“父上帝人人共，下一自古传”打败清廷、推翻腐朽统治，立人人有钱花、有钱共同、无处不均匀、无处不饱暖的人间堂。洪秀全的拜上帝教以上帝为崇拜核心，以追大同会为目的，这与空会主义、共产主义有异曲同工处，与邪教的会、人类质截不同。