乃是遣细作大举入逆魏治下之地宣扬，取此消彼长之利。

毕竟，如今的逆魏已然实施“九品中正制”，抡才典士已经带上了门第的局限。

无数微末出身的良才，在逆魏治下若想出仕，只能选择邀名于世等待官府征辟，抑或者是自荐于各豪门权贵充任门生。

若是大汉不拘一格登用人才的消息传至逆魏，或多或寡会有人千里来附。

光耀门楣且施展才学嘛，有学之士的追求不外如此。

自然，此策亦有所弊端。

如逆魏得知后，必会用“间”。

如择人遣来，明乃贤才来奔，暗则是充当奸细。

不过，以大汉如今务实的吏治程度，丞相对此倒无有多少担忧。

小打小闹的奸细行为，触及不到大汉的机密，逆魏遣来了也无伤大雅。

至多让人严加盯视，待事露了，一刀斫首便是。

若是像“郑国渠”那般的大手笔，丞相自信，逆魏还无有人可骗得了自身。

不管如何，此策可对逆魏的用人制度形成冲击，让逆魏治下的寒门等暗流涌动。

于大汉而言，亦然利大于弊。

其次，郑璞所进的“移风易俗”之策，乃是针对迁徙来蜀地及汉中的南中蛮夷及西北羌氐的教化。

如南中蛮夷，其俗好鬼巫，多有悬棺而葬，遇事皆从耆老巫祝之言等等。

郑璞便想着依朝廷村邑皆设“三老”管理的惯例管理，给与这些三老俸禄添补，开设村邑的蒙学，大肆宣扬汉家礼法，让他们从下一代开始同化为汉家子。

而西北羌氐，系出同源。

《庄子》有云“羌人死，燔而扬其灰。”

《吕氏春秋·义赏》有云“氐羌之民其虏也，不忧其系累，而忧其死而不焚也。”

其俗死而焚之，以战死沙场为荣，以病死为不详。

如大汉平寿侯任职护羌校尉时，便有“羌胡俗耻病死，每病临困，辄以刃自刺。训闻有困疾者，辄拘持缚束，不与兵刃，使医药疗之，愈者非一，小大莫不感悦”的事迹。

至今，西北羌人部落中，多有患病而以刃自刺者。

因而，郑璞便建议效仿邓训之善政，寻巴蜀之地的医者，来陇右之地开设医舍，为归附而来的羌人免费诊治。

既是让陇右之地安稳，亦然是与逆魏争夺羌胡部落的人心。

再同设蒙学，将他们彻底同化入汉家。

再次之，郑璞进言的“夺人心”之策，便有些下作了。

乃是让谯周续宣扬逆魏暴戾苛政时，再添加上一层鬼神之说。

昔日光武帝以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，让汉家子无论士人还是黎庶黔首，皆好鬼神之说。

其中，少文学的西北羌胡部落更甚之。

今，郑璞想让谯周依着图纬家学，来梳理“魏武曹操有子二十五，年六十六而亡，堪称高寿及多子之福。而窃居神器的曹丕，有子九人，年四十而亡。今曹叡子嗣寥寥，且长子早已夭折”的天罚之说。

赋予大汉乃天命所归之说。

以汉室四百年的积威，与曹魏尚不足十年的国祚，让西北的羌胡部落自行去作思虑，归附于谁，更符合自身部落的传承。

至于，骤然间提出了如此多谋策，是否适合于大汉的当今国情，或有无能力去执行，抑或是能推行几分嘛

郑璞没有去思虑。

因没有必要。

他仅是知道，受先帝刘备托孤、被今天子刘禅称为“相父”，大汉事无巨细咸决之的丞相，如若都无法推行，那么大汉日后更无人能推行！

趁此陇右大捷的时机，于丞相再度蓄力北伐的时机，他将心中所谋悉数道出。

摊丁入亩也好，迁民入汉亦罢。

能推行一分，大汉的国力便能增加一分。

毕竟，所有的成功，都需要有人迈出第一步。

至于能否竟全功，他从来都没有指望过。

任何制度与法度的建立，都无有可能一蹴而就！

唯有历经时间的考验，以及与当下局势风气的频频碰撞，方能于阵痛中生出。

总比胎死腹中的结局更好！

是故，他仅是但求以丞相的智慧、威望以及手腕，让此些谋策推行一个开篇，能让后续之人能够“萧规曹随”。

用数十年、一二代人的持续推行，摸索出契合大汉的完善制度。

不然，他日继续延续着善待士大夫的政策，无改世家豪强兼并田亩，让贫者无有立锥之地，哪怕是三兴汉室了，亦免不了步入“黄巾之乱”的死循环。

而郑璞没有施政牧民过，亦没有深入村邑乡闾倾听过黎庶的期盼