第六百八十章道法之门 第二夜之时，王禅连油灯都没有点了，只是扫完一切之后，依然与昨日一样，而他怀中的其它铜币也没有让他失望。 昨夜所读之书正是他纵横列国的经验总结，也算是将来他再次纵横列国的指导，像是前学会了他将来的本事一样，此时的王禅已是信心百倍，他估摸着既然纵横之术已结，而他也学了师傅现在的道德真经，那么这三年来的领悟，也该是一个总结，而他的心里也有所准备，对这三年所学进行了系统的梳理，就等着那一道金光闪过。 金光闪过之后，竹简之上同样呈现了金光的文字，正好就是王与所悟的观道明道心得，也是对道法的真解，并且更加具体详实。 金光之中首现的就是盛神法五龙，是修行的总纲。 五龙实而就是五行，天地之间万物所构成的元素，从道的角度来讲，天地生万物，就是依据金木水火土五行变化而成，而金木水火土相生相克，循环流转不停，以生万物，世间万物不出五行之控，而盛神的意思也就是增强人的神魂魄等不要效法于五行之变。 “盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所，归诸道。 道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。 故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。 术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真入。 真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。 知类在窍。有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其知，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之是谓神化归于身，谓之真人。 真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。” 这一部分确实又超出了王禅此时所想，而与他历来所修练的法门相似。 此法主要是修身之法，而这其中也涉及对于圣人，真人的定义，并且沿承老子道德经中对道的定义。 而人之修行道，依道之法门，最要使“道法”通达，就要务必内养“五气”。 所谓五气者“神、魂、魄、精、志。” 而修练五气的法门，就是效法于五行之修。 而且要使“神道”归于自身，这一个过程可称之为“化”，化道为神。 而依五行之变，也就是依万物自然变化的规律来内养“五气”。 在五气之中中，“志”气树最基本的，也是修练其它的开始，要用静和之法养气。 养气目的使上述所有五气平和，而只要神魂魄精四者不衰，而且能呈现增长之势，就能无所不为。 如果能此五气使气常存于身，能使神气之变化归之于身，就可以称之为真人。 所谓真人，就是能合天意，按万物产生的的自然规律养护万物，怀大志，施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。 所谓士，一般能通达此理，也能精神旺盛，养气养志。 而所谓养志，就是修练成为真人的第一法门，只有养志才能让神魂魄精这四气得以顺畅，其实也是依五地来定的。 第二个修行法门则是养志法灵龟 养志法灵龟，故名思意就是若要养志，那么要效法于灵龟的生存之道。 天书上文字为：“养志者，心气之思不达也。 有所欲，志存而思之。 志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。 故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。 理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。 故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。 将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。 志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。 神丧则仿佛，仿佛则参会不一。 养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。 神明常固守，乃能分之。” 这一章其实就是承接上一章，修养神魂魄精志中的志，以灵龟为效仿的对像，而且也说明志与欲的关系，志其实是欲望的一种表现而已。 那么一个人欲望太多，太过分散，就会使得志气衰弱，也就会使其它神魂魄精不足以养志，主要表现就是精力不济，心力焦悴。 如果不修养心志，不依灵龟之法来修养，那么国为心志不坚，就会至上述之五气不稳固，而五气不稳固，就像五行不通畅一样，思虑就不畅通，继而意志就不坚定，意志不坚定，反应就不快捷；反应不快捷，就会失掉信心，心气就会虚弱。 如果心气虚弱就会失魂落掀。如果失魂落掀就会精神恍惚，而精神恍惚，又会反过来影响站魂魄精志，使唤得五气不协调。 崦修养心志一开始就要要先安定自己，确定一个心志，使自己意志安定，而意志才坚定，有了坚定的意志才能有神威相助。 第一部分讲了人修行的五气，也依五行之规来修，那么或说修练神魂魄精都摸不着看不见，所以就以修志开始，而修志的法门，就是效法于灵龟之修。 而修志之说，也如同五行之中一行之变，若修志不得，就会影响其它五行之中的四行。 同理，人无论修五气中任一一气，都会是相生而相促相克的，所以以修志来论，也以类推至其它四气之修。 第一个法门是实意法腾蛇 “实意者，气之虑也。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。” 把人抽像的五气可以与人体相对应，就实的来代替其修，这样就会提十分具体，而此当效法于腾蛇，就是一种以龙为本修的蛇，最终也能修得腾空驾云，蛇修得龙像。 而实意之法，就在于心静，心静则神思深远，心静神则可以凝结安宁，也才可以作出其它决策。 再接着就是其它的几个法门，有分威法伏熊；散势法鸷鸟；损兑法灵蓍；转圆法猛兽； 这几种都是修练的法门，也是依着世间可以参照的比如熊、比如鸟等来类比，也让人读起来更回具体形像。 到最后却是持枢与中经， 持枢者谓春生、夏长、秋收、冬藏，正是天干四时之运转的规律，不可干预也不可逆转。 如果逆之而行，虽成必败。 所以说人修练的万千法门，都要依着天的枢纽法门，生养成藏，亦复不可干预逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。 中经则是对上述论断的总结与归纳，也就是从内部来调理五行五气之变，中经的本意有中雍之中，而中庸岀要求所有五气与五行协调都达到统一，五气协调就可以相促而生，若五气不调，就如同五行之中的某一行过强，影响到其它四行相对减弱，正是损一而损全部，增一而增全部。 王禅看来也是一直深思，其实这些书是集他一生所经历则著，此时他尚未有其它经历，所以一时之时也还不明白，而这已经是第二天了。 同样当金光消散之时，他怀中的铜币又少了一个。 …… …… 第三天，第四天，第五天，第六天依然如此，王禅几乎是废寝忘食每夜都在精研。 则后面这四天之内的，其实并非王禅所悟，而是真正的道法技巧，更回实用有效，说起来就是他的师傅老子传给他的道法了，并非他自己所悟。 而这些道法之所以依然凝结在铜币之中，是因为最后王禅还是会因此悟得这些道法之门，而通过自己学习及所悟修著成书。 只是他的后世也是通过他此世所著之书，才懂得此道法，当再次投转回来的时候，又借师傅老子之手传与他。 这就像是一个循环一样，拜师学艺就是王禅整个生命特环的一个节点，自后世自前世都会在此碰面，包括他的所学所思所经历的世事皆是一样。 第三天的道法其实就是化蝶给王禅看过的阴符之术的详解。 而阴符之术也可称之为循甲之术，是融合了太极两仪三才四相五行六合八卦九宫，以及天干地支，四时二十四节气等世间众多元素组成的符术，可以说是变幻无穷，无穷无尽。 如此道法王禅也只是看过一两次，却因其天资聪慧所以过目不忘。 此时已通解老子的道德真经，而道德真经实是人明道得道的基本法门，通解此法门，对于其它法门也就可以通解整个阴符之术。 这就是为何阴符之术对于普通之人而言，只是可悟出一些普通的循甲之术，所能运用的也是生活之中常见的一些元素。 比如说世间万物所存的五行，以及世间之人皆知的四时与二十四节气。 对于九宫，八卦，最后仍至于天地阴阳化太极，最后变成道之无，这些对于普通修行的人，纵然是绞尽脑汁也想不出来，也想不明白，而这也是成就阴符之术的根本，而因此而演化的阴符之术才是上至九宫下至世间万物皆可利用的道法之术，可以说是错综复杂。 王禅此时也不能尽解，只是默默记住了一些常用，也是十分有用的符术，为将来可以面对的所谓妖魔邪术做足了准备。 第四天所学无字天书，其实许多王禅已是十分明了的，这些都是从暗夜、幽冥、梦魇以及离魂这四大组织所流传的秘笈最后演化出的道门法术，相对而言都与四大组织此时的展现的基本一致。 对于前三个组织来说，王禅多少有些了解，甚至算得上是熟悉，可因为王禅所遇并没有过强的对手，所以有时既然不用，王禅也不会去深思其精妙之处，而这一夜天书之中，却也详解出一些玄妙法术，只是这些法术，王禅一时之间并不可能全都学会。 特别是对于离魂大法，大禅也只能强记住相关的法门要决，将来或许会因会已有对这些要决的理解，在遇到相关法术之后，会悟通这些法术的妙用。 第五天所学，却是他从来未想过的，这该是老子亲创亲传的道门法术。 一个道法就叫混天移地大法，故名思意就是可以颠倒天地，改变天相，移地迁山，也可以翻江倒海。 这里所涉及的道法，其实就是如同改变了八卦之中天与地的位置，而且让其它水火风雷山泽同时发生改变。 于常人而言，所有的都发生了改变，可于施法者而言，这其实只是境相的改变而言。 而施法者已能达脱离天地与道合一的境界，而王禅此时尚达不到此境界，纵然是习了此法，也不能施行，还要在将来修身明道之中慢慢的才能真正的学习应用此法术，而此法术于他的师傅老子而言，已是十分精通，也是老子所创。 这种法门，有如梦魇之局一样，与现实的世界完全相反，却也超过梦魇之局，而且可以把整个现实之中的各种万物进行调配整合，以发挥法术的妙用。 而诸如一年前老子骑青年去云梦山之时，就是运用了此法术，只是运用了法术之中移地的一个小道，有如缩地成尺一般。对于普通人来看，洛邑与云梦山相距百里，只能依骑马或者步行来计算，可若于老子而言，这百里在他眼中或计还不足一里之遥。 所以青牛也得此道法，看似慢慢悠悠，其实青牛的第一步都已不可用常理来论，这或许就是仙法道术与普通人能力相比之别。 就好比王禅的武技修为，内力修为，普通人一跃尚不足一丈，可王禅通过内力修为提升了自己的轻身功夫，可以一跃数丈，而王禅一跃数丈，再与老子的道法相比，又相差十万八千里，不足以道。 而另一个道术则是隐形藏体之术，这种隐形藏体之术，与几年前幽冥尊主依幽冥大法把自己藏身于月光之中有异曲同工之妙，都是借助于世间万物来把自己的形体隐藏起来，让普通之人难与看见。 只是王禅所学习的道法却更深懊，更超脱，不仅可以利用世间万的来隐形藏体，而且也可以 脱胎换骨，改变自身的肉身形体，达到一种与道相存的永生之态，超脱生死，可这都要求明道，而现在的王禅却基本不可能达到如此超脱生死，与道同存的圣人之境界，但只要王禅深研此道术，当然还是可以用之小道，把自己隐身起来，把形体与一些常见之物合二为一，比如月光，比如黑暗，这此两种王禅也已足够了，至于将来如何，王禅也不敢断言自己能达到师傅老子那种境界。 这最后一天所习，就更回可用，而且就纯粹是一种仙法道术了，这其中的关键之处，王禅也不能领会，可里的的运用法门，以及口诀秘法，王禅都已记得清楚，虽然现在他也未必就能施行，可将来或许修为达到之后能施展也亦未可知。 这其中取关键的一种法术就是撒豆成兵，就是撒出普通的豆子，而这些豆子就可以化成千万现实之中的兵甲，在战场之上冲杀，有如真的兵甲一样，可这种法术需要更深厚的道法修为，非是只念几句法咒就可以施展的，这种法术本就是无中生有，化无有为，改变了万物这性质，也算是救命之术。 可这种法术并不持久，或许在战场之上，也只是起到一咱威慑对方的作用，让对方分不出真假。 最后一道法却也无下分实用，名叫斩草为马，就是当修为达到之后，可以割一把茅草，用草编出马之形状，然后再施与道法这咒，这草做的马就会变成真的马，可以骑行，也可以承担马的负重，这样在将来所面对不同的妖术魔术之时，也有可灵活运用的小法术。 王禅此时通过六夜，夜读无字天书，得六枚铜币之故，把将来自己所会的本事都通学了一遍，对于权谋之术捭阖之道，王禅到是心有所感，就算是普通的阴符之术，王禅也基本掌握了其中的运用法门，可后面的这些具体仙法道术，却非一朝一夕可以学会，需要在明道修身之中慢慢体会。 好在王禅本就是天赐灵婴，天性聪慧，博闻强记，过目不忘，而且这些东西本来就是他将来能领悟的道法仙术，所以只这六夜色一读，虽然现在还不会施展，可天书时所有的内容，王禅已是倒背如流，而且通解道德真经之后，自己的习智也如深海一般，纵然一时之间注入如此多的内容，也完全可以容纳而并不会有半分吃力。