吕夷简听了赵祯的话不由的皱了下眉头，转头看向了身边的张士逊，正巧看到张士逊也看向了他，同时示意他劝上几句，吕夷简一时没想好怎么说，不由沉吟起来。

佛教在历史曾经经历过“三武一宗”灭佛时期，即北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，再加上一个后周世宗灭佛。虽然各帝王的动机不一，情况各不相同，但说来说去，无非就是一些政治原因和僧俗两个团体之间的利益问题。

比如离现在最近的一次灭佛就是后周世宗显德二年（公元九五五年），由于佛教寺院僧尼接收兼并了大量信徒的田地财产，大兴土木浪费社会财富，大量百姓投身依附寺庙占用了社会劳动人口，又独立于世俗税赋之外，构成了国家财政上的负担。

世宗于是亲自下诏禁止私自出家；订立严苛的出家条件，并规定必须在国家公认的戒坛受戒，否则无效；不许创建寺院或兰若，违反的僧尼，课以严刑；未受敕额的寺院，一律废毁；民间的佛像、铜器，限五十日内交由官司铸钱，如果私藏五斤以上的，一律处死。总计，废毁寺院三万三百三十六所，大量的佛像及钟、磬等法器被铸成通钱，世称一宗法难。

北周武帝灭佛运动确立了沙门必须尊重皇权的政治的原则，断绝了佛教寺院与平民政府分权抗议，发展成为****政权的可能，确立了中国皇朝政教分离的传统，使中国在此后近一千年的时间里得以在国家制度上保持了相对于其他地区的优势。在周武帝废佛以后，部份僧侣混迹民间，或逃匿山林，另有部份僧人则南渡陈朝，因此促进南北朝佛教的交流。

唐武宗灭佛，佛教寺院财产被剥夺，僧尼还俗，寺庙遭废，经籍散佚，佛教宗派因失去繁荣的客观条件，从此也由极盛而走向衰微了。但是大量僧尼还俗，寺庙土地与财富收归政府所有，客观上也减轻了人民供养僧尼的经济负担。当然周世宗的灭佛仅限于北方，南方佛法依然大炽，周世宗时也未统一天下，势力有所不及。

到了北宋时期，前几任皇帝对待佛教没有周世宗那么极端，奉行的是合作利用的政策，还设有专门的管理机构，使得佛教重新有了一定的发展，不过仍然受到政府的监管。

吕夷简和张士逊这些儒家出来的官员，当然会对佛教抱有戒心，担心赵祯现在突然笃信佛教，使得佛教大兴，分了世俗政权的利益，于是就想要劝说一下，可是一时半分找不到什么反驳的话语。

张玉兴却笑着说道：“官家误会了，我在让你们观看显微镜时就想到可能会有人认可这句佛经，也曾经对这句话深入了解过。这哪里是什么佛教的未卜先知，这句话最早是天竺那里一个其他的小教派耆那教说的，耆那教派有不杀生的教义，才有了一碗水中有八万四千虫的说法。可笑的是他们教义规定教徒不得杀生，所以教徒在喝水的时候，必须把水煮沸腾了才能喝，认为这八万四千条虫子煮熟了之后，就不会死在自己肚子里了，他就不算杀生。这个想法也是蛮奇特的，也不知道他们都是怎么想出来的。至于佛教的佛祖只不过是在给信徒讲故事时引用了这句话罢了，官家没必要因为这一句话就认为佛教多么神奇，它只能给百姓一个精神寄托罢了。”

赵祯听了也笑道：“朕只不过觉得这句话还真给说对了有些巧合，倒是没想过多么认可佛教的经义，你也是多虑了。佛教大兴给世俗社会带来的危害朕清楚的很，自我大宋朝立国以来，虽然不像前朝世宗那样大肆毁像灭佛，担先帝一直奉行将其合理管治的政策，朕自然不会忘了祖宗的训示。”

旁边吕夷简和张士逊又互相看了一眼，暗自点了点头，没想到张玉兴倒是提前想好了规劝官家的话，倒是省了他们的劝了。