那鸟翼巫士脸色大变，急忙振翅起身，身体还未飞起，便见秦牧的拳头轰来，那一拳轰出，龙吟震荡，他的眼瞳骤缩，看到的不是一个拳头，而是狰狞凶恶的龙头！

下一瞬，他看到两个龙首，然后是三个，四个！

他的翅膀震动，想要躲开，已然来不及，仓促之下只得两根黄金杵交错挡在身前。

两根黄金杵突然间弯曲下来，秦牧那一拳的力量竟然将这两口灵兵打得像是泥做的一般，将黄金杵轰成薄纸。

“‘我是天生霸体，普天之下，相同境界，无人能胜我’，这句话好牛逼呀。”

秦牧好奇道：“国师暂时不会动天圣教，那么道门和大雷音寺呢？”

“那要看他们怎么做了。”

延康国师认认真真道：“看看他们是否能够做到知行合一。倘若他们能够贯彻他们的理念，做到知行合一，我会尽一切力量和手段除掉他们。倘若他们做不到，存活下来也是不难。”

秦牧心头微震，问道：“国师的理念又是什么？”

延康国师摇头，道：“我不必告诉你。不要看我说什么，看我做什么，我的理念会体现在我做的事情之中，这便是知行合一。年轻的圣教主，你还有很长的路要走。”

秦牧还是看不透这个人。

现在的他，还无法与延康国师这个层次的人做出理念上的辩论，延康国师的眼界太高，见识太广，城府太深，对于道法神通的理解，也达到了令人仰止的程度，他没有达到这个层次。

他无法琢磨透延康国师的心思，也不知道将来会是敌是友。

“‘我的理念会体现在我做的事情之中，这便是知行合一’，这句话让我受益匪浅。”

徐文喃喃的道。

“知行合一？”

秦明感觉这四个字有神奇的魔力，让自己陷入深深的思索中。

“所谓的‘知’，应该指人的道德意识和思想意念。”

“所谓的‘行’，应该指人的道德践履和实际行动。”

“因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。”

秦明喃喃的道。

“徐乐应该在小说中多写一些关于‘知行合一’理念的内容。”

石开道。

石开继续阅读《牧神记》，他惊喜的发现在随后的章节里出现了更多有关“知行合一”理念的内容。

“知是行之始，行是知之成。”

“未有知而不行者。知而不行，只是未知。……有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？”

“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。”

“立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。”

“初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有‘合一并进’之说。”

……

读者们在《牧神记》中读到这些理论的时候如醍醐灌耳。

“今人做事，绝大多先立志而后行，我亦属于那范畴，以致说多做少，最终落空。知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。”

“惟言行合一，知行合一，方可立命。”

“没有那么复杂，知行合一简单地说就是‘既然知道，那就按你知道的去做，不要找理由，特别是不要被内心的欲望、情绪等主观因素影响’。”

“不怕从零开始，只怕从未开始！人生就像选择题，无法回避，你我都得做出选择，若要如何，全凭自己！最怕你不甘平庸，却又不去行动！空有志气，没有勇气！让勇气配得上志气，才是知行合一！”

读者们议论纷纷。

“每个人都是知行合一的，不存在知行不合一的情况。”

“人和人的区别在于觉知到的规律，有多大程度上是接近客观规律本身的，有多少偏差。”

“每个人的内心深处，都有一个像旁观者一样的自我，我把它称为觉知者，它好似一面明镜。”

“当这面明镜没有灰尘时，它可以照出世间万物的客观规律，行动就利用可用资源来构建某个客观规律，也就是道法自然，以道御术。”

“当这面镜子上有灰尘时，比如被骄傲的情绪所挟持时，这面镜子所照射出来的影像与客观规律就有了偏差。”（影像是大雍特有的词汇。）

“人们就会依照这个被扭曲的规律采取行动，就会做出一些不自量力的事。”

“按照沾有灰尘的镜子所反射出来的扭曲影像行动，也是知行合一的表现，只是所构建的规律比较低效。”

“所以想要有更高效的行为，就要擦除灰尘，使得内心的明镜能够照射出，不增不减，不生不灭的客观规律。”

魏得禄在天下酒馆之内向众人阐述自己对“知行合一”理论的理解。

“所谓的知行合一，从字面讲就是认知和行为是一样的。认知是对事物的看法，大脑里面演算了事物的原理、运作。可以是从自己的思考中诞生，也可以是来自于他人的经验。”

“我认为认知里面包含了大部分对我们行为的指导，且这部分都大概率是我们所认为的‘正确的行为’，因为认知本身就是历史经验的累积和对未来计划的糅合。”

“知行合一这个理论实践起来是困难的。在我们的生活当中，有很多事情都是做不到知行合一的。”

“普通的行为，比如走路先迈左脚还是右脚，这种是不需要有认知的，但是下面的路是跑步还是走路，这个是需要决策的。认知在我们的决策的时候发挥作用。”

“但是在我们的过往决策经历中，实际做这些大大小小的决策时，会受到很多的影响，这些影响有外部快速变化的因素，有对风险的评估，还有来自人性的扭曲。”

“在这些因素的干扰下，我们的认知在决策中被执行的概率就会大大降低，最后导致我并不能在某个事情上做到知行合一。”

李云对自己身边的朋友道。

“书中的说延康国师说，知是行之始，行是知之成。这句话，有点像绕口令。”

“举个例子，我们吃饭。知道如何吃饭是知，吃就是行想吃饭这个行为成立，必须要把饭吃了，知道如何不吃饭，或者是知道如何吃饭却不去吃，吃饭这个行为都不成立。”

“所以说，知道如何吃饭是吃的开始，吃是知道如何吃饭的完成。这就是，知是行之始，行是知之成。”

“许多人一生中总有些半途而废的事，为什么会半途而废呢，有两个原因。”

“一是做一件事时的念头不对，导致事情本身就是错的，所以半途而废，另外一个原因就是明白知是行之始，却没有做到行是知之成。从术的层面来讲，知行分离了。”

“比如，任何人都知道要做道义之事。知道做道义之事就是行的开始，但因为种种原因没有去行动，就没有完成这个知。”

“再比如，任何人都知道不义之财不可取，知道不义之财不可取就是行的开始，但又因为种种原因去取了，这就是没有完成这个知。”

“由此我们可以知道，‘知是行之始，行是知之成’给了我们两个启示。”

“一是，知行不可分，是一回事，而且必须要是一回事。二是，知和行要是一条线，不能知的对不去行，也不能知的错而去行，所以，知行合一。”

陆武对自己身边的朋友道。