“是极。”尚傅微微叹气,想来自己的徒弟也得认识认识社会的黑暗面，于是将在郡城，当年应该是王都的所见所闻讲了出来。

譬如，某某郡守家里还有人在朝中做大臣,听闻极受窦太后看重,于是死后官吏豪强乃至大商人争相前去吊丧,大批量的钱财往家里面送，而接待的儿子和往来的宾客完全不见悲色，俨然将葬礼变成了交际场，可这还不是最绝的，人家更牛的是以宾客送的钱多寡来区分,宾客和自己是否亲近。

又比如,某户人家的儿子对年迈的父亲向来是不管不顾，任由老父被奴仆欺凌至死,死了之后，大张旗鼓的至办丧礼，最后又披麻戴孝的为其守孝七八年,孝名传的那叫一个广,连新来的太守都知道了，原本是想征辟他为官,结果试探的时候，发现——

这丫的孩子生了三四个,最大的都已经六岁了！

其它奇葩事例也不少，事主的身份都挺高，就是吃相一个比一个难看,简直是毫无下限,葬礼拿来收钱还算是讲点脸的,不讲脸的也有，就比如，如今的王太后身边有一位极为宠信的女医，因为无法给她更多的赏赐，便让皇帝给她的弟弟封了郡守的职位，此人一上位，便开始公然向各地索贿，甚至以上交的额度判定县令的优劣，导致整个郡内贪污成风，怨气四起，现在也不知道解决了没。

某种意义上来说，她们头上的这位郡守，还算是比较不错的，只是清理了一部分旧的、有问题的官吏出去，再换上自己的心腹，其它照旧‘无为而治’，实在是让大家放松。

把这些事例听完韩盈实在是乍舌，就这样的环境，别说别人——她都受不了自己时刻为鱼肉，就等着别人来吃的现状，只想往上爬，爬的越高越好。

不过，话说回来，其实整个古代，人做官大部分就是奔着权和财去，唯一的区别便是现在不讲脸，直接明码标价，唐宋明清懂得包装一下，换个好听的名字了罢了。

就像是韩盈以前看的古剧，什么鱼片珍珠汤，金板大虾，用的可都是实物，真，珍珠和金板。

可惜丧葬涉及到极高的利益，除非更上方有人出手，别说韩盈了，尚傅和本地郡守加起来都搞不定这事儿，尤其是那些二千石和豪族还真是处于有钱没处花的状态，肯定要可劲儿造，就算是韩盈忽悠他们纸钱死人才能花，那他们还会在这方面卷起来，并制造出让她也瞠目结舌的花样来。

不过远的地方韩盈管不到，本地的风气还是可以杀一杀，除了富贵人家，平民间被连累的恐怕也不少吧？

韩盈对师父开口问道：“上行下效，想来如今各乡受此牵连的农人不少，就不知已经到何地步了？”

说这话的韩盈心里也是无奈。

若是放到现代，别人说本地的事情，千里之外，乃至远在大洋彼岸的事情，刚发生，不到半小时就可能推送到她手机上，就算没看到，当场查，用不了几个小时就能确定具体情况。

可现在消息传递全部靠嘴，除了大事儿蔓延的较快，普通的日常压根没人去传，而韩盈的身份又已经和周围普通人隔开，当她重心转移到县城，那就完全没有听到过这方面的具体事例。

所以韩盈部分事情的认知就很模糊，属于知道有问题，但不知道问题到底有多大的状态。

其实尚傅以前也是如此，他更清楚郡县级别发生的事情，所以才对那些二千石的事例如此的如数家珍，也就是最近整治官吏，才发现民间丧葬已经到了一个较为危险的边缘。

将不少人家要节衣缩食给老人办葬礼，典卖家产配置陪葬物品的事例说完，尚傅摇了摇头：

“如今重孝，于民间而言，孝无赏，但不孝则罚，为免子孙受罚，老人也得跟着受苦，从口中省下那么些许粮食，好能让家里作宴，免人议论子孙不孝。如今过冬，老人本就是难熬，再省吃的，岂不是……唉。”

这风气打着孝字大旗，属于绝对的政治正确，尚傅有心想改，可短时间内实在是拿不出什么好办法，也只能先管理那些借着丧事压榨农人的吏目和地主，更多的，得等想出办法来才行。

尚傅没有什么好主意，可韩盈不是，现代咨询发达，就算是她不曾主动了解，也会因为被动接受大量外界的信息，平时感觉不到，但需要的时候肯定会立刻想起来，再不济也会模模糊糊的有个方向，尚傅想要改变的态度一表现出来，她差点直接开口说，烧纸钱和草扎啊！

好在，韩盈忍住了。

如今对人们地府的构建正处于发展阶段，地府有牛头马面和地官地吏，但还没有出现阎王，十八层地狱以及六道轮回，这些都出现在佛教传入之后，早期是拿来恐吓人们信教的，不信教，那就要下十八层地狱，受完罚还得去当畜生。

恐吓使得佛教到了大量的信徒，不甘心冲击的本土也快速发展出了道教进行对抗，后来再加入儒家和统治者的需要，三者互相融合发展，才慢慢驯化成大家所认识的，让百姓向善的地府文化，这时候已经到宋代了。