崇祯在崇祯十七年元月份，就确立了以尧舜为高最政府长官的体制，并推荐颜毅敏和伍鸿友出任任期为二年的，相当于临时性质的首任尧舜。

由于是初建，许多礼法原则都需要确定，崇祯十七年初的朝议也开得特别多，到三月份，才把最主要的内容定下来，尧舜体制才基本上明确。

三月二十日，尧舜正式上任。

尧舜在历史中是禅让制，对禅让制，天下有许多人都有所了解。禅让制是为了超越世袭制，因而禅让制必须选择比原先帝位家族后人更贤良的人主政。

禅让制也要经三山五岳推出贤能，再由老帝位者进行考察后确定人选。

三山五岳是当时的行政单位，不是后来的三座山，五座山，当时的三山五岳相当于现在的省份。因为大禹治水前是山岳文化，以山为划分单位，大禹治水之后，转为了江河文化，以湖州地域为单位。

三山五岳的推荐和老帝位者的考察带有较多的个人因素，人少，地域小还可行，象现在的中华同盟，拥有广大的地域，则难以实行，所以必须确立广泛的选举制，除第一届临时尧舜外，以后的尧舜都实行选举制度。

选举制在民间存在了许多年，议郎就由选举产生，也为天下大部分人所熟悉，近两年来，又进行了周公、召公的选举，周公、召公的选举，在朝庭维护下，也有条不紊的进行，现在要进行最高政府官职的选举了。

任何一种体制可以选择遗忘，也可选择扩大发展，选举制可以选择让其萎缩，也可让其继续发杨光大。

尊重民意，按民意办事是尧舜之道的一面。

确立了尧舜之道的体制，三月二十日，尧舜正式上任，也标志着明末时代的结束。

结束一个时代，也就开始了另一个时代，需要给新的时代以命名，崇祯主张重新命名新朝。崇祯为了体现天下万民的价值，想命名新朝为“民”，叫做“大民共和朝”。

朝议的结果，大部分人表示天下不可一日无君，民有否定君之势，不同意将“明”改为“民”，朝议的结果还是继续使用明朝的旗号，只不过大部分都承认，明朝也是新的明朝了。对于新明朝，许多人都建议改元，甚至礼部还起草了新纪元的年号。

对于纪年，后世有人建议中国应用孔子纪年取代耶稣纪年。崇祯认为，连贯历史的统一纪年比皇帝纪年好，皇帝纪年需有历史知识的人，才知是那朝那代，统一纪年，即使不懂历史的人，也可根据年代确定时间的先后，与现在的距离，适应更广。

统一纪年，崇祯也不会同意使用孔子纪年，崇祯正要恢复孔子的本来面目，还孔子以人的身份，现在用了孔子纪年，把孔子看成和耶稣之类的神，弄得孔子人不人，神不神的，更会造成天下观念的混乱。

明末时期，也不可能把耶稣纪年变为公元，耶稣纪年变为公元本来也没有什么不可，一个纪年，只要好用就行，问题是明末时，西欧还没有征服世界，中华同盟内对耶稣纪年知之极少，运用一个绝大多数人不了解的纪年，在当时是行不通的。后世是西欧已经在观念上征服了世界，苏联也用耶稣纪年，中国自然也就用了耶稣纪年。

既然孔子纪年不能用，耶稣纪年当时人又不太了解，皇帝纪年又不太好，那用什么纪年。

崇祯提出使用共和纪年。

共和纪年是西周晚期在国人暴动之后，周公和召公共和行政，暴动的次年，也就是公元前841年为共和元年。周召共和，开始用确切年代纪事，此习惯以后也一直都有继承，也就是以后记事的文书都有确切年代并相连续。

崇祯提议使用共和纪年，有三个原因。

共和纪年是中华本土事实上出现过的纪年，为中华的许多人所熟悉，只需搬用就行。