“就象中华区域有许多文明遗址样,许多地方都是单独发展起起的,而不是上古中国文化就有能力覆盖或影响那么广大区域的遗址群落。”
颜毅敏:“中国区域内的多个文化遗址,有必然联系吗?”
崇祯:“这脱离了文字的范围。”
颜毅敏:“自己人谈话,随意,谈到那就说那,想到那就谈那。”
崇祯:“我想,中国文化的前期是炎黄文化,炎黄文化的前期是女娲文化,女娲文化的前期是盘古文化。
“炎黄文化,可能与后世的仰韶文化和半坡文化相对应,中国文化开始于夏国的农业发展。夏族是黄帝的后代不用怀疑,夏族源自炎黄部落联盟,或中国文化滋生于炎黄文化。
“炎黄文化的中心在盘古开辟的关中平原,中国文化源自于黄河上游,然后向黄河中下游发展。
“仰韶文化和半坡文化,是女娲文化和炎黄文化时期,对中华文化有直接的影响,其它文化遗址是以后并入中华的地区,对中华文化有间接的影响。”
颜毅敏:“那陛下认为中国众多的文化遗址,都产生了文字吗?”
崇祯:“证据不足,很难说。东周时各国可以交流,但六国的文字有差异,秦始皇强行统一了天下的文字。”
颜毅敏:“希腊的文字是那类文字?”
崇祯:“留下典籍的文字是表音文字,但以前的爱琴海文明的文字可能是表意文字。”
颜毅敏:“为什么有这种认为?”
崇祯:“在希腊半岛,古雅典的爱奥尼亚人虽然守住了阿提卡半岛,但在面临迈锡尼文化的众部落和多利亚人的两次入侵浪朝中,动摇了,最后屈服于多利亚人的文化,接受表意文字做为交流语言。就象神话中的普罗米修斯,屈服于宙斯样。
“雅典加入希腊各国,参加了特洛伊之战,其实,特洛伊和爱琴海许多城邦都是与雅典相同的爱奥尼亚人,希腊典籍中也有许多小亚细亚的希腊城邦的文化内容,希腊前期的爱琴海文明更是一个值得探索的历史。
“克里特岛的文明,在迈锡尼文化之前,其两个阶段的线条文字都还没有译破,但其内容很可能不是表音字符,而是表意符号,也有可能是简单的结绳记事的记录,然后衍化成更多的符号。”
颜毅敏:“自从有了文字,人类文明就向前迈了一大步。”
崇祯:“文字只是人与人之间交流或表示人的意志的一种符号,表达人的意识,除了文字外,还有许多形式,图画就是能表达谋种意义或含义。
“图画之初,只是象形字样的表示某物,后向两个方向发展,一是向精美类似的方向发展,画出逼真的图画,一是向简单的符号方向发展。
“初起的图画向绘画方向发展,能画出许多逼真的图画,甚至能画出深刻含义的图画,图画的某些意义,有时用文字难以表述。
“图画向符号方向发展,形成符号学。比方画一简单的牛,只是表示牛,是无区别的牛,最后衍化成文字或符号。图画向逼真方向发展,则会画出各种形态的牛,放牛小娃,也可否定名画家画的牛。
“象中国的八卦中的一些符号,不再是简单的天地风雨,而是由简单的符号衍化出更多的含义,符号也扩展到许多。就是后来的通迅兵的旗语,特种兵的手势,都是一种符号表示一种意义,被称为马雅文字的马雅字,也可能是一种符号。
“文字都有较具体的意义,符号则表示的意思比单个文字较多。如结绳记事时期,在固定的树上或宗庙之类的地方,按固定的规定结绳,结绳的方向,打结的位置,结的形状,表示那个方向在什么距离的位置,来了多少敌人。用文字表示,需要用许多字,用符号表示,就一个符号。
“符号学只在少数人之间传播,有许多符号学的内容失去了承传,就象中国古代的许多创造发明样,都已失传了,现在只遗留了一点皮毛。
“中国现在的八卦主要是在江河术士中流传,江术士支承不起民族的文化承传。现在文字和图画都发展较好,处于中间的符号学,则发展不起来。符号学是否需要支持其发展,有待于考虑,但中国许多创造发明则应用用文字或图画好好地保存。