在崇祯七年初，中书院的人在朝庭中讲解崇祯七年科举的变化，也在大学堂中进行了宣传，崇让也在由太学发展而来的“京师大学堂”中讲了一堂自己对《中庸》理解的课。

崇祯认为，先前读四书五经的人习惯于逐句逐词的诠释，对整体上理解有所忽视，现崇祯就是想从《中庸》的整体思维中来讲一讲中庸之道。

崇祯说：“中庸的整编内容和所有说明，都是为了说明一个问题，就是中庸，也就是怎样认识中庸，怎样样做到中庸。中庸就是‘致中和’，也就是怎样达到‘中和’的状态或水平。

“‘中和’与简单的‘中’不同，更不是是折中线，‘中和’是中庸之道，是中正平和，是不偏不易、务本、固本、乐本的原则，是中间区域的部分。

“中庸就是要反对极端，反对绝对，反对绝对的完美。”

崇祯继续讲：“中庸开编就说：‘天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。’

“那什么是道，道要做如何的理解？

“《易》说：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’

“‘形而上’与‘形而下’是观察问题的两个方法或角度，且是不同性质的方法或角度。可以说，具体的，器物性质的东西，我们要从‘形而下’的角度来理解，如镜子，我们走的路。

“比较抽象的东西，需要从‘形而上’的角度理解。镜子可以正衣冠，以历史为镜子，可以知得失。历史不是具体镜子，但可以当做镜子，也就是可以比做镜子。我们走的路是具体的道，我们也可以把许多不是具体的路也称为道，如：学习之道，为人之道，生活之道，为官之道，治世之道。

“我们走的路，即可称道，也可称路，是能看见的较具体的道路。学习之道，为人之道，生活之道，为官之道，治世之道等等的道较抽象，不太具体，需要从形而上的角度理解。

“用什么的方式来理解‘道’。目前最好的方法是《中庸》。中庸首先提出中庸之道，也就是‘中和’之道，我们也先谈谈道。

“道有一区域，如具体的路，我们前面的路，有的宽阔平坦，有的狭窄崎岖，无论宽阔，还是狭窄，都有迹可寻，中庸之道就是要求众人走在路的上面，而且越是走在中间越是安全。

“在路面上走的人，靠一边走，只要是还在路之内，就能行走。走在边上的人，有有利的一面，也有不利的一面。有利的一面，可礼让对面走来的人，也方便给马车之类的东西让道，从这一面来讲，是靠中间区域的与对面来的人和车能让道的和气之道路。不利的一面就是万一马失前蹄，一不小心，可能跌出道路，如果路边是高壑，就有受伤的可能，这是有失‘中和’的现象，是失道。

“中庸不是折中，走路也不是必走路的中线，如果路面不宽，占在中线的人也不便给马车之类的对面来的人车让道。人走路，很难踩中中线，其实，人走的路，路面越宽阔越便于人走。路面太狭窄，就很易走出路边，出了道。

“‘道’是相当于人走在路上，而不是在钢丝上行走，走在钢丝上或走出路面，就是走了极端。

“我们办事也和走的路样，要走在道上，不要走极端，有宽阔的道，则行道易，道崎岖，则应小心行道，避免陷入失道和失去‘中和’的险境。

“中庸之道，其实存在于我们的生活中的各个角落和各个时间内，中庸说：‘夫妇之不肖，可以能行焉’，就是说，中庸之道存在于我们的生活中，普通的夫妇，都可实行中庸之道。

“中庸又说：‘君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。’君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。也就是说入门易，精深掌握难。”

崇祯讲解《中庸》，其目的有二，一是说明崇祯七年以后的科举文士考试，有偏向整体思维的可能。二是希望中庸的思想能发展到辩证法，克服极端思维和绝对完美的思维。

崇祯针对中庸直接讲了一些内容，也对中庸谈了一些启示。

崇祯说：“据说，历史上掌握中庸之道较好的人是颜回，而掌握中庸之道最好的人是尧舜。弄清颜回与尧舜是怎样的掌握中庸之道的，中庸中没有说明，需要我们后人来理解和解说。下面我就谈一谈我对行中庸之道的理解或其思维方式。

“前面说了，我们面对我们遇到的所有问题，要用中庸之道的方法解决问题。其具体方法则是三个层次。

“第一层次是对所遇到的事件或问题进行判断，得出对还是错，干还是不干，做出取舍的决定。只有在准判断的基础上，才能不偏不易，才能中和。

“判断和取舍的关键问题是发现其中的错误，并改正错误。不可带圣人无错的绝对完美的观点，是人都有可能会出错，改正错误就是好的。

“认识错误和改正错误相当于自省。《论语·学而》中说：‘吾日三省吾身’。《荀子·劝学》中说‘君子博学而日参省乎己。’论语和荀子都是中国古代的重要典籍，其中的自省想法也是自我认识的一种形式。