吴家庄就是因为家族内部有人争斗，就是在县府来验收时都还在吵架，说大房欺侮小房。因而没有得到合格家族的荣誉。

事后气得吴家的族长大病一场。族长对蒙学，对孤儿寡老的扶持帮助，都用了很多力气，想了很多方法，就是掩盖不住内部矛盾，时不时的要暴发吵架事件。吴家族长也知道，族内之事不能一味的用压，必须想办法解决问题。

黄顾二人自然也不能改变众议郎的票决结果，只是劝说吴家庄的人，修水渠总要分个先后次序，快则半年，慢慢则一年，都会修好。

黄顾二人也明白自己的劝说，只能是心里安慰，起不到什么作用，也知有灾难时期，与旱涝灾情相关的水利人人都很关心，但自己也总是要夫示意见。

对族长想办法平抑族内纷争之举则表示赞同，家族问题还是要家族内部解决，真正的解决方法是化解矛盾或转移矛盾。

黄顾二人经过进一步了解总结了一些问题。

1、举孝廉问题。举孝廉还是需要，对长辈都不孝，也表明其为人也好不到那里去，能对父母长辈好，则也可能会尽自己的社会责任。

当时也考虑到，父亲也有人把子女当棋子，甚至按自己的意图要求后人。黄顾二人还是持当时推广的泰州学派的观点，提倡个***，不可压抑人性。母亲则多般体现慈爱，而后代也多般回敬以敬爱。

举孝廉在中国有广泛的文化基础，在汉朝进就开始了举孝廉的事项。那时是举荐为官，现在推荐出孝廉只是能够为议郎的资格，是不是议郎，还要众人认可。

当时的方法是家族推荐出孝廉多人，人数可以比本村拥有的议郎名额多几人，孝廉排成一排，然后身后放一碗，由众人放豆了。众人每人拿议郎相同数量的豆了，众人在孝廉身后走过，放豆子，豆子多者为议郎。

族长和族老只在呼自己族中有几人为议郎，不在呼族中谁为议郎。

乡议郎，在一乡之中，大部分是半天路程，圩日就可召开，一般是两圩一次例会，主要传达政策和表决方案。

众议郎中都是谦职，众人也不在呼议郎是否有收入，但想掌握那份自己家族不吃亏的权力。当时一乡，就是大里长几人是公职人员，里长、乡议郎和其他人都是民间人员。

黄顾认为，如果乡级议郎，都能明确自己的利益和职权，那么在乡议郎的基础上的县议郎也能明确职权和义务。县门下院也就易发展起来。

县级门下院是一月二次例会，特殊情况下特别是召开。

由于一县之地较广，远的地方，要二三天的时间才能到达，所以县议郎有生活费的俸禄发放。

州、府议郎在县议郎基础上推选，省议郎在州、府议郎中推选。

无论那级议郎，孝廉都必须是基础，有人拿出不廉不孝的证据，即使获得资格者也会被剥夺资格。孝廉不但是资格，而且是荣誉。

门下院的议郎制有待于发展，黄顾二人只是初略提出见议。

2、蒙学。村级只有蒙学，太小的儿童在村子内学识字算数也行，大一点的人到乡里学堂读书。特区多般都一乡有一所学堂，其它非特区地区要求一县要有一所学堂，以后其它非特区也要求一乡一所学堂。

学堂教学主要的问题还是教师问题，教师不但要教人知识，也要教人为人，有优秀的教师，才能培育出优秀的学生，就象要培养出优秀的儿女，就必须先培育出优秀的父母。

3、家族和睦。家族和睦是一个大问，和睦较好的家族，也可能存在一些隐患问题，处理不好就可能暴发为明显问题。有问题的家族则需要总结各种问题的类型，总结出解决问题的方式方法，供大家参考。

处理家族问题需要全国性总结经验，互相借鉴参考，问题众多，解决问题的方法也会众多，受启发的解决问题的新方法也会不断出现。

4、基础礼仪，主要是没有什么争议的简单礼节，是一些小儿尊重长辈的习惯，友好待人的风气。一些成人礼仪或有争论的礼仪不是基础礼仪。如一些内容，少数民族说汉人虚伪，繁琐，汉人说少数民族野蛮。就是汉人内部，也有许多观点，有的人要求压抑人性，有的人要解放人性，有的人只讲周礼，有的人讲明朝之礼。所有这些有争论的内容都让它继续争论下去，基础礼仪就是争论出了结果，只涉及简单生活的内容。

5、相帮，孤儿，寡老。这个问题主要是涉及财务问题，涉及家族内的财粮按排，以及家族内人与人之间的关系问题。平时村里人都会叫人吃饭，打招呼，也有人不在乎少量零头食品。各家族各自有自己的经验，重要的是家族集体都能过得下去，才能有照顾孤儿寡老的事情。也需要社会提倡，照顾老小能带来好处才能发杨尊老爱幼的风气。周围没有土匪和恶霸又是村庄发展的条件。