第二天一早，沐浴更衣，点起檀香，又看《陈尤问答》，下面是行略篇。

    尤子曰：“言略之事，果然厉害。而所谓行略者，作何解？”

    陈伯曰：“凡是多说无益，终归落实在行动之上。而行动颇有讲究，并非行动就有大功，故而行亦必有略。行而无略，几至于双脚打炮，形容枯槁，赔多赚少，债台高筑，赚钱难以糊口，贩事久不能成，苦甚矣。”

    尤子曰：“然。行略必有取舍，亦必有高下之分，究竟如何？”

    陈伯曰：“何事可行不可行，必看需求形势及所知深浅。

    “某贩事，看市中巨商小贩挤挤撞撞，不可胜数，各货主所卖并不称意，需求必是饱和，行此事当慎之又慎。

    “某贩事，虽市中尚无，尚需激起需求方可成事，吾辈行之必千难万险，一着不慎而致亏空无尽，亦当谨慎。

    “某贩事，市中已有雏形，尚未达到饱和状态，抑或人户消耗量甚大，甚至每日必用，则可究其深意，专攻专事，行之必能成功。”

    陈伯略微茗一口香茶，继而说道：“至若行略之高下，当分三类。

    “下等行略，垂涎巨商钱袋，探听所贩何物，急切亦步亦趋，或需求旺盛必然获利颇丰，或需求饱和必然眨眼亏本。

    “中等行略，看准市中之物尚有新功用，转而专攻专事，不同于他人叫卖，必使该物面目一新，人众兴趣盎然。此等行略，独辟蹊径，赚多赚少，必不亏本。

    “上等行略，搭伙已有巨商大贩，赚取千贯万贯，宛如探囊取物。继而分事一职，专攻专事，孵于旧业而立新业，领首于世，何愁无利。”

    尤子拍手称快，赞曰：“行略之要，妙不可言。上等行略可谓大树底下好乘凉，借猪生仔，还猪有崽。两下有情有义，一起成功。”

    水果贩神尤贯禁不住回忆起淮西经历，叹道：“虽是吴元济恶徒属下，但终归是吴家提供了猪。吴元济败，而终究获得了人生阅历和智慧，才成为镇州密使，脱胎换骨，成为大异于吴元济的功勋。”

    澄泥贩神陈哲也感叹从前经历：“本帅今生重大转折也在行略得当，弃官从商，拜在朝歌三贩师尊门下。先随大师父沈丘捕贼，所获智慧和经验大异于从前所学经义，继而有了大踏步前进，成了一个全新的陈哲。”

    尤子曰：“再说知略、判略，为何要忘师指，方生知略、判略？”

    陈伯曰：“师指必是未知，指点之后，吾辈已知。所学之事之业，限于专攻。设若出师，依旧从事该事该业，亦必有实时行情之千变万化，固化于师指，必然失去变通。

    “设若从事他业，师指则百无一用，只是取师尊人品道德、做事方法。故而，忘师指而生知略，善于知事，亦必生判略。”

    尤子曰：“知略者，诸子百家似有涉及，并未一家明确提出，试问知略之要在于何处？”

    陈伯曰：“知，以探求事物之名之疑之理，若欲知某事，其要有三。

    “其一，知其名必探其疑。譬如知竹竿之名，而竹竿成长、竹竿妙用亦必深究。不能探其疑，于我无用，于人无用，不如不知，耽误吃酒快活。

    “其二，探其疑必究其理。譬如已知竹竿之名，又知竹竿之用，而不究篾匠编物之理，便不知买主以多少竹竿编织多少物品？亦必不知如何与他物对比定价。生意无法开展，白白起兴，空欢喜一场。

    “其三，究其理必弃师指。某物之名之疑之理既明，以人为师者，师授昔日之言有所弃。以书为师者，书载之言有所弃。以物为师者，此物既变之先所呈义理，亦有所弃。”

    尤子曰：“善。知略之要，世人当警者多矣。师于人，叩首而拜，口传心授尚且有所弃。师于书，著述者视略、触略、聆略、取略高低不同，又有言略层次高低，当弃者甚多。至于以物为师，物者多应时而变，因势而变，其理也，当弃者益多。而每每激辩引经据典者，于知略面前，更其相形见绌。”

    陈伯曰：“是故，知略之要，并不在读书多寡，拜师多少，要在一个‘究’字。欲深究事物义理，书不如师，师又不如物，物又不如悟也。由是观之，读书不如游历，游历才是知略第一要害。

    “是故，世家商贩，日日游历，以其游历所费，虽买万卷书亦不能比。而读破万卷书者，早已垂垂老矣，行将就木，还能作甚？故而巨商亦必大知之人，其学问之广大，非诸子百家所能及也。”

    尤子曰：“善。汉举孝廉，隋行科考。汉人治国之略，大略多，以至于后世难以更改。而隋人治国之略，小略多，以至于仓促倒台。科考几本当弃之经义，用而治国，知略磨灭殆尽，还在那里冠冕堂皇，岂不愚哉。”

    陈伯曰：“知略乃贩夫至深韬略。古来贩夫一族虽无经义，却世代掌握知略法宝，从不以诸子百家著者观点行事，而以贩夫知略行事，因而贩界不灭。试问，任何教派丢弃经义，还能存在多久？唯贩界无虞也。”

    花椒贩神、固安侯刘咏春与红檓仙童看完行略、知略两篇，禁不住陷入沉思，这些说法简直是神了，人世间哪有这样的经义？

    难怪人世间受苦，神仙逍遥，境界之殊异，简直不可以丈量。又难怪一年三百六十天，巨商往往只做六十天，而用三百天****转悠，当知其用意何在？