中国古的姬妾制度，堪称界奇观。一制度，打从母氏族消失起，便开始萌芽，后茁壮成长、势不可挡。
用现人的眼来，中国的“姬妾制度”，是一种极度没有人、极度残忍无的制度。为将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之中间，行把血脉连的一家人分成了压迫和压迫的两类。这实在是对人莫大的嘲讽。从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“妻制”都不如。不能不说，这是“仁恕”之背后的黑色幽默。
实中国古人早就对姬妾制度出了异议。《易经》言：“二女同居，不得，曰革。”
而，远见卓识和人等，不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍存在，且发出了一套完整的规矩。
现在多人都说，中国古是“一夫多妻制”。这话错了，如当真生在古而说这句话，一定会人目为不守礼法之徒。中国古，仍是一夫一妻制，姬妾是不能算法配偶的，如一定要说，就能是“一夫一妻多姬妾制”。
氏族会时，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹女奴，自属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，就不必多说了。
再往后，便出现了“妾”。妾在家庭中，虽承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什呢?初的简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼。
，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则称为“买妾之资”。
《谷梁传》：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的“钻石王老”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。
妾的身份，至已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。《唐律疏议》确规定：“妾乃贱”、“妾买卖”、“以妾客女为妻，徒一年半。”
假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一发，是要两口子一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，姬妾的女人便已经不是人了，丈夫嫡妻凌虐姬妾，也就成了家便饭。
《汇苑》：“妾，也，言得见君子而不得伉俪也。”来妾不过是男女之用，们能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。
《礼记》：“妾买，以贱同物也。”同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却不过是买来的物。
除之，中国古还是一个绝对的阶级会、家长制会，儿女婚姻都要父母决定。也许是为了从本上杜绝青年男女、尤是不同阶层间的自恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。
《礼记》：“奔为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。就是说，假如小儿女们自恋爱受阻，约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都认为不过是一个妾而已。
唐朝时白居易便就为这种“奔为妾”的会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：
井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。
石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。
瓶沉簪折奈何?似妾今朝与君。
忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。
婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。
笑随戏伴后园中，时与君未识。
妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。
墙头马上遥顾，一见君断肠。
君断肠共君语，君山松柏树。
感君松柏化为心，暗双鬟逐君去。
到君家舍六年，君家大人频有言。
聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。
终君家不可住，奈出门无去处。
岂无父母在高堂?亦有亲满故乡。
潜来更不消息，今日悲羞归不得。
为君一日恩，误妾年身。
寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人!
一个的良家女子，为随爱人私奔，便从失去了为人妻的资格，“到君家舍六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”侍奉婆丈夫六年之久，都换不来男家的认可，没有资格参与家族祭祀，生的儿子算不得夫家首选的继承人。
从这个角度来，姬妾制度，所蹂躏的，不仅仅是这误终身的女子，爱而无自主权的男人、以的儿子，都在这种制度下有苦难言。男子能与父母认可的嫡妻同床异梦，眼巴巴地着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。
再换一个角度：姬妾制度，大就是男尊女卑。为什同是私奔，女子便为妾，男子便安无恙?这是个什理?——，在这种下成为男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言?
在礼法中，妾的数量是有严格规定的。
《礼记》规定：“子后立六宫，三夫人、嫔、二十妇、八十一御妻”。
《周礼》：“王之妃二十人：后一人、夫人三人、嫔人、妇二十人、女御八十一人。”
子可以拥有以皇后为首的一二十个女人，皇后为嫡妻，拥有单独与皇帝处的资格，姬妾不能与丈夫独处，而且是否陪伴丈夫要经过皇后的批准。——这种制度在清皇宫更进一步：皇帝选中侍寝的妃嫔后，要将名单送给皇后审阅，假如皇后应允，便加盖皇后印。假如皇后坚决不盖印，皇帝也往往没有办法。如废后、更换嫡室，往往要影响皇帝的身后名誉，除了昏君，没有谁愿冒这个风险。
皇帝乃是子，他的姬妾数目多，子以下，妾的数目便在礼法上锐减：大夫能纳两妾，士族能纳一妾。普富民则要到嫡妻年过十无子的时候才能纳一妾。而且，所有的妾都不可以陪丈夫整夜，丈夫入睡后，便必须离开。这个规矩对帝王的妾也一样用。
不过，规矩归规矩，肯照办的没有几个。
姬妾制度，本就是拥有财富权男子的享乐方，他们又岂能让规矩约束手脚?
于是，在“妾”之，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每一个名目之后，都有一群生在痛苦中的女子。
“姬婢伎”，们实上就是妾，是于没有法律地，们的遭遇连妾都不如。
唐笔记小说里，有一名叫霍小玉的女子，的父亲是堂堂霍王，可是的母亲却仅仅是王爷的“宠婢”，，在父亲去之后，连女儿的资格都剥夺，母女俩一起霍王的妻妾以妻妾所生的儿女赶出了王府，沦为娼妓，终遇上薄郎郁郁而终。
于法律以会观念影响，大多数男子也不把自己的“姬妾婢伎”当一。——与现人的等观念恰恰，假如他们现得把姬妾等待的话，而会成为人们嘲笑的对，认为他自甘堕落、没没行。
唐朝乔之爱上了自己的婢妾窈娘，于身份低贱，身为官员的乔之不能娶为妻，便甘愿不婚。结窈娘武延嗣夺，带着乔之的诗投井自尽。武延嗣迁怒于乔之，竟将他诬陷入狱，家破人亡。——假若不是环境不允许，假如乔之能够娶窈娘为妻的话，也许不至于到如地步。——在当时的人来，夺妻与夺妾是两个概念，时人在责武延嗣之，更觉得乔之竟为婢妾破家毫无义。
1视婢妾如物的苏轼
宋大文豪苏轼，文风豪迈，一大家。多人都他对自己的妻子王氏一往深，一曲《江城子》令人潸泪下。而若是考察他对待婢妾的态度，可就足以让现人目瞪口呆，不得不对他的深另作评价。
苏东坡一生姬妾众多，风韵层出不穷，而他对这姬妾的态度，则本无无，完全如宗法制度，仅仅是将们视作私人物而已。
苏东坡贬官之时，将身边的姬妾一律送人，这中说有两妾已经身怀有孕，他也无暇过问床头人送人已是堪，更连腹中是否有儿女都不暇过问，是何态度?宋末年的宦官梁师成以翰林学士孙觌，都自称是苏东坡送人之妾所生的苏轼之子，就连苏东坡认可的儿子苏过，都对这种不予否认，而与梁、孙亲密无间。说梁师成顾兄弟谊，甚至对家中帐房说：“凡小苏学士用钱，一万贯以下，不必告我，照付就是。”
带着胎儿送人的妾还算的，更凄凉的是一名叫春娘的妾。苏东坡的朋友蒋某来为他送行，偶见了春娘，大为钦慕，便对苏东坡说：“我有一匹白马，愿与学士换美妾。”苏东坡一，以名驹换一妾，划得来呀划得来，立刻点头应允。这消息春娘听说之后，这个才貌双全的姬妾却不肯，责苏东坡：当年晏婴尚且不能马罪人，这个堂堂苏学士，美名曰怜香惜玉，却要将人换马!
激愤之下，春娘当场撞槐而死。——虽是姬妾，却也是女人，女人而竟自己所爱的男人视马驴，既恨且辱，真是了无生趣。
除了惨死的春娘，苏东坡的姬妾中有名的莫过于王朝云。是唯一一个没有苏东坡送人、得以陪他岭的姬妾了。而当时的苏东坡虽已经鳏居，尽王朝云与他同甘共苦、尽王朝云还为他生下了儿女，仍没有能够成为他的妻子，到死后，苏东坡也仍是在的墓碑上写着“姬人”二字。——为出身卑贱，为以妾为妻乃是当时会大忌。这个聪慧的女子便能一生无闻。虽晓经史、临终大悟，也无力改变人生。
，妾虽下贱，妓女更下贱，这也是士大夫的观念。虽他们与名妓互唱和、名士风，是心里头，他们鄙视们，不曾当真爱护疼惜过们的身遭遇。苏东坡曾称一名妓为“己”，可是终他仍爱惜名声，不肯纳为妾，名妓能在绝望之余落发出家。
2、剥皮杀妾更是家便饭
苏东坡的待妾之，在中国古士大夫里头有典型义。他以豪迈豁达闻名，待妾也不过如。试问，上有几个女人，会甘愿妾呢?
为姬妾，是女子的大不幸。们甚至连现自己对丈夫的爱都没有资格。假如哪个男子与姬妾有深，是要贻笑丢脸的。
《国语》：春秋时鲁国大夫父文伯去，他的母亲警告他的姬妾：举行祭典有人的时候，们不准哭，也不准愁眉苦脸，更不准肿着眼睛给人!可不能丢我儿子的脸，让人说他居与姬妾有!
是不与姬妾有，倒也罢了，何况，更多的男子，都把姬妾视作乐之具、打骂。
严挺之宠爱妾玄英，嫡子严武非不满，趁玄英熟睡时用铁锤把的头打碎。严挺之惩罚儿子了吗?没有!他倒是对儿子年纪小小便有杀人的勇气赞叹不已!后来严武成了节度使，来严挺之便更是得了。玄英就这样死了，还“爱妾”呢，爱个屁。
宋时的名将杨，杀妾更是家便饭：“姬妾数十人，皆有乐艺，小不称，必杖杀之，而剥皮，自首至足，钉于壁上，俟干硬，方举而掷诸水。”吓得幕僚口不能言。
清，风才子冒辟疆纳妾董小宛，名为风，实际上董小宛在冒辟疆眼里，也不过就是打骂之物而已。在战乱中冒家举家逃难，冒辟疆搀母扶妻，却斥骂董小宛拖他后腿，就是一个证。董小宛侍疾之时，冒辟疆对呼来喝去，连打带骂，说自己是病失。——既失，为什打骂的都是董小宛?从来也不曾打骂过母亲和嫡妻?简单，他心里早已认定，姬妾是可打可骂之物罢了。
3、魏皇室更将杀妃视作理所当
本应亲爱的丈夫尚且如待妾，嫡妻当就更不用客气。
这方面的例子不用举啦，翻开史书，简满坑满谷。让人义愤填膺！
莫说寻人家，就是皇宫，也不遑多让。汉献帝生母王美人，乃是官中郎将的孙女，本是贵族小姐，是嫁的是皇帝，而且不幸为妾，就能在嫡妻皇后手下认奴认婢。为丈夫汉灵帝生下了儿子刘协，惹得皇后妒火中烧，连产床都还没有来得下，就一杯毒药葬送了。
灵帝为丈夫，没有把王美人当一，不过是姬妾而已，而且既已经死了，为了帮申冤也没有何义，还会给自己找麻烦。所以何皇后有惊无险地过了关。而献帝后来虽成为皇帝，也不曾当真为母亲报仇雪恨，人家有心而无力呀！
魏皇室更将杀妃视作理所当。按规矩，太子生母必须自尽。自地，不会有哪个皇后愿去送死，所有无辜杀的都是妃妾。在魏皇宫，妃妾不成了嫡妻的孕工具，更成了嫡妻的替死鬼。
4、夺嫡之纷至沓来
朝有宫妃殉葬制度，这殉葬的女子，都是姬妾，从来也没有过一个嫡后。清朝时，努尔哈赤大妃阿巴亥殉葬，成了史书奇谈。所有的人都议论皇太极逼宫杀继母，为阿巴亥鸣不——实同时逼殉的还有努尔哈赤的两个姬妾，几曾又见有人注过们的姓名和遭遇、为们鸣冤了?阿巴亥这个妻死得冤，们姬妾的难就该死吗?
所谓的“宁为英雄妾，不庸人妻”，实也是无可奈何之下的选择。说这句话的女子，不是当真甘于妾的，不信问问，如“英雄妻”可，还当“英雄妾”否?
《诗经》有歌云：“女心伤悲，殆子同归”。年轻的女孩子们满心伤悲，为们害怕自己选中女子的媵嫁，们不愿妾，希望地嫁为人妻。