这就相当于，我很钦佩马云爸爸的文人，家传王羲之《清明上河图》、张择端《快雪时晴帖》（不要纠正我），愿意免费送给他！
谁相信！
我要真这么做了，肯定是想在阿里混个高管当当……
“这位‘酱油王’先生，是想选官吗？”陈成问，献宝肯定有所求嘛！
“那倒未必。”王维想了想道：“这位姜处士，颇有文名，家资亦丰，想选官的话，对他应非难事。”
“何况，为师只是副使，选拔之责，在主使而不在我。”王维道，巴结自己并没有意义。
陈成问：“然后呢？王老师拒绝了？”
“收肯定是不能收的，但是可以借来览阅一下嘛!”王维道：“褚文忠的笔法，尤其是晚年至臻化境的功力，传世可不多见。”
陈成点点头，这的确是，《大唐三藏圣教序》《孟法师碑》都是他在两京的作品，晚年一直在往南边跑，如果桂林也没有他的遗笔的话，只能到越南去搜寻了。
“可是不知何故，”王维皱眉道：“我得了这褚公《金刚经》后，便不断收到当地名寺邀约，试图一览此经。”
“佛门想看此经是合情合理的。”陈成笑道：“感情在这之前，并没有人知道‘酱油王’先生那里有这件宝贝。”
王维老师倒不是吝惜，可毕竟宝经是别人的，他拿出去到处跟别人夸耀似乎很不合适，但是拒绝的话，又不符合他这个深爱佛法的人“广结善缘”的理念。
最终，他答应了两家名寺的邀约，邀请众僧以及当地才子一同鉴览。
“两家名寺吗？”陈成笑说：“那肯定有一家是立了褚公《金刚经》碑的缘化寺了。”
是啊，这经本来就是为了缘化寺的碑刻而写的，两者合璧，正有当初两岸合展《富春山居图》的意味。
“不错！”王维很喜欢陈成小脑袋很灵光：“开元二十六年，圣人下诏，天下诸州各建一寺，以年号‘开元’为名，这缘化寺也就改称开元寺了。”
一听李隆基爱改人家名字的癖好又来了，陈成又很是牙疼，别的还好说，你自己的儿子你想怎么改名就怎么改，但这种“整齐划一”的美学，恕我实在欣赏不来。
一夜之间，全天下到处都是“开元寺”，以至于后世保留下来让人难以分辨。
就好像民国有一段时间，这个“中山大学”，那个“中山大学”，傻傻分不清，最后就留一座纪念孙逸仙先生，不是挺好的吗。
王维见他龇牙咧嘴的样子，不知道他又在“吐槽圣上”，继续道：“我去开元寺，在寺僧等人的陪同下，先去看了舍利塔。”
“褚公碑尚在？”
“在是在。”王维眉头又皱了起来：“就是，一个字都没有！”
“无字碑？”陈成也感到奇怪，武则天搞无字碑，怎么这里也搞。
“塔前立着的那块素面额雕碑，图案是茉莉宝珠，碑座是宝相花图案，也是太宗高宗年间遗风，当是那时所刻无疑。”
可就是，一个字都没有。
王维老师讲的什么“茉莉宝珠”，什么“宝相花”，陈成都不很精通，但是王老师是这方面行家，他既然这么推断了，那肯定没有错了。
褚遂良书刻的《金刚经》碑，怎么会变成了无字的“素面额雕”呢？
“当地僧人也说，此碑也不是一开始就无字——只是不知在某一夜之后，忽然就成了空白碑面了！”
陈成听了，也觉得匪夷所思，好端端的碑文，难道还能自己飞走了不成？
《神雕侠侣》上讲述了女侠林朝英如何用“化石丹”在石头上刻字的故事，可没有人说怎么让石头上的字消失不见。
这在唯物主义的陈成看来，分明是不科学的事。
莫非是什么人把碑上的经文铲去了呢？
有这种可能，武则天恨死了褚遂良，她建立了周朝后，当地寺僧怕留有这种“逆贼”的字会惹事，自行铲毁也不一定。
现在后悔了也没用，只能矢口抵赖了。
无论真相是什么，这意味着，没有了碑刻之后，这份手稿的价值又升高了一层！
毕竟没有石碑还能再刻，没有了原稿，你拿什么作为模板去雕刻呢？
还是拿《大唐三藏圣教序》举例，除了褚遂良的版本，另一个版本的价值恐怕也不遑多让——僧人怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，在后世同样是无价之宝。
当地僧人有意要拿王老师手中的底稿为蓝本，在原碑上重新刻录文字，期望它不要再一次不翼而飞。
这种事王老师倒是乐见其成，但坦言手稿非他所有，这事还要询问了拥有者姜有望先生之后才能做决断。
去桂林开元寺参观了无字碑之后，王维老师又带着手稿，去了另一间大寺——西庆林寺。
陈成心想：王老师啊王老师，我该怎么说才好呢？你这出去旅游，光是逛和尚庙了……
可是让王维老师没想到的是，去这间寺，发生的遭遇比开元寺来得更加灵异！
直到他离开了桂林数月后，仍然百思不得其解。
或者说，这座首屈一指的大寺，本身的来历就很灵异！
很久以前，桂州西山原本荆棘丛生，并无寺宇。
有一阵子城里涨了大水，西山下漂来了一根上好的巨木。正当有人操斧砍伐它时，忽见一位天竺来的和尚立在巨木旁说：“此木有灵，尔宜勿伐!”说毕这位印度三哥就隐去了。后来，有心人就将这根巨木雕刻成一尊卢合那大佛身，供奉在西庆林寺内。
武则天称帝之日，梦见一臣佛向她乞求袈裟，诏群臣解梦，大臣们不能对答，但有人建议造一袈裟并悬挂在都城门上，看是否有佛来取。次日就有大臣上奏，说城门上的袈裟已失。于是武则天诏天下寻找。后来发现此袈裟在哪里呢？
披在西庆林寺这个卢舍那佛的身上。