虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。

华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。

朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。

日魂玉兔脂，月魄金乌髓。掇来归鼎内，化作一泓水。

药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会罢，金鼎产玄珠。

此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。

木汞一点红，金铅三斤黑。汞铅结成砂，耿耿紫金色。

家园景物丽，风雨正春深。耕锄不费力，大地皆黄金。

真铅生于坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。

真汞出于离，其用却在坎。姹女过南园，手执玉橄榄。

震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天，要人会攒簇。

火候不须时，冬至岂在子。及其沐浴法，卯酉亦虚比。

乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至着。

混沌包虚空，虚空包三界。及寻其根源，一粒如黍大。

天地交真液，日月含真精。会的坎离基，三界归一身。

龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。

金花开汞叶，玉蒂长铅枝。坎离不曾闲，乾坤经几时。

沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。

夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。

【文献资料】

《黄帝阴符经》又称《阴符经》。旧题黄帝撰。学者大多认为是后人伪托，有人说是战国时的苏秦，有人说是北魏的寇谦之，也有人说是唐朝的李荃；成书年代也莫衷一是，暂时都无法取得比较统一的意见。

《阴符经》的名称，根据唐朝李荃的理解，“阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。”

全书只有457字，共分三章，三章合体为一、抱残守缺。

1.上篇——论道

2.中篇——论法

3.下篇——论术

《黄帝阴符经》原文：

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。

天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。

天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。

天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

《黄帝阴符经》白话文赏析：

“观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。”

用心体验天地间的场能变化，并随顺这个体察天道的心而行动，就已经足够了。天地之间自然演化出“金木水火土”五种性质的场能，内心体验到这些场能，就能自然顺应而昌盛。

“五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。”

内心一旦体会到天地间的五行场能，则依心而起的行为就如同受到了天道支持，自然顺应了天道的演化规律，如同宇宙在握，所有的变化从自身产生。

“天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。”

因此，天地的场能性质，能够通过人的行为表现出来；而人的心性，是行为的关键。因此，要站在天道的角度，根据他内心所秉承的天地场能性质来确定某个人的品质和量级。（人不是独立的，是天地时空点的产物。）

“天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。”

“天”的场能变化时，接受“天”的场能的星球，它们的运行会有变化；“地”的场能变化时，接受“地”场能的万事万物也都会有异常；人的心念如果接受了外在天地变化的场能影响，就不能保持置身事外的天清地明，就会在天地的场能交变中，不自主地产生种种行为。当人主动利用天地间的场能变化时，激发出的庞大能量，就会产生强大的改造力，推动万事万物的变化。

“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。”

人对于天地变化的感应有敏感有迟钝，因此，天道的变化可能不为所知地产生影响。人受到的各种影响，就在这天、地、人三者场能的趋向平衡的激荡变化中。人可以选择在天地场能变化中，是以静、或以动来应对。当火性质的场能从木性质的场能中产生，一旦动荡，木就会受制于火（新场能取代旧场能）。当国家衍生腐败的时候，一旦时局动荡，旧的场能就会被新旧场能取代而溃耗。知道顺应“此消彼长”、“顺应大势”的人，称为圣人。

“天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。”

天地场能不断变化，衍生万物，如同“万物”盗用了“天”的场能而存在；“万物”的存在也供养了“人”，如同“人”盗用了“大地”的化育而存在；而“人”也在“天地”的交变过程中，不断耗散自己的能量回归到万物的场中。三种“泄漏和耗散”一旦平衡、恰到好处，“天、地、人”就得到安宁。所以说，人顺应天时地利，饮食有节，就能调理好身体，行动顺应天地变化的规律，所有变化就会自然而然，毫不勉强。人们知道做出大功业的人好像神一样伟大，其实是不明白他们是顺应、把握了“天地”趋向平衡而发生变化的场能，才作了那么大的功业啊。日月的运行有规律，引起的场能大小变化也有定数，伟大的功业就是从顺应自然能量变化而产生的，修炼的人也是顺应天地变化才得成正果的。这就是借用天地泄漏的场能，来成就大事业。天下没有人能够看到或者听到成就事业的真相其实是借助了天地的场能。心量广大的有道君子明白自己的成就来自顺应天地的自然变化，因此在顺应天地的变化成就功业的过程中，更加谦卑自然，毫不造作，涵养了自己的本性；而心量狭小的人如果得到了这种不世功业的机会，则自以为完全是靠自己的能力所成就的，在天地能量场的变化中，妄自行动，反而耗散了自己的能量，生命能反而浪费、耗散掉。

“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。”

瞎子的听力更加敏锐；聋子的视力更加明晰。当能量不被其它方面耗散，而被集中在一处使用，可以产生出很大的功用；如果能再经过多日积累场能，反复体验，把天地赐予的场能调校到更加详尽的事情中，则可以放大出千万倍的功效（以上讲述得天道后，施行地道人道之前的“场能放大”之法）。天地发动的能量一旦通过人力的调控，被利用来推动万事万物的创造形成，则这种能量就会消失殆尽，关键要用心性体验感受整个过程的场能变化，从而能把握恰当时机，功成身退，借用新的天地势能。天地本来就在一种寂静无为中，能量的升起和下落，本来就是天地自我平衡的方式，人们借用了这种能量，创造并推动了事物的发展，如同迅雷烈风，在天地的磨合激荡的平衡中，自然出现。

“至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”

心气活跃则耗散，心气平衡则能蓄。天地只懂得自然地维持平衡的场能，在平衡中，彼此却能相互补偿不足，奉献有余。生命的存在，就是天地间元气的升起和消失，消失的能量让天地回归平衡，回归的平衡再次创生能量。天地之所以会有赠予我们能量，是因为我们的某些部分的能量有所亏损；某些部分的能量有了亏损，也就有了得到馈赠的恩惠，如同流水流向低处，这就是得失平衡之道啊（根据前面所讲，这种天地的能量馈赠根据自身的主观调控可以把握，创造和推动事物发展）。不明白的人以为天地有很多圣人，明白的人会明白圣人是天地时势自然运动所造。

【本章节属于介绍性文字】