易风今天在登基典礼上要穿玄衣纁裳，顾名思义，这套服饰是上黑下红，上面是衣，下面是裳。衮服上绣着十二纹章，上衣有日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；裳有：藻、粉米、黼、黻、此所谓日月星辰，取其照临；山，取其稳重；龙，取其应变；华虫（雉鸟）取其光明；粉米，取其滋养，黼为斧形，取其决断；黼为两兽相背形，取其明辨。衣服上的每一个图案，都是引经据典，各有出处，丝毫不能有错的。

易风此时就是一个模特，任由大群的宫女们给他把这套繁复的衣裳穿上。几名宫女扶着一面巨大的铜镜站在易风前面，易风打量着镜中的自己，对站在一侧观看的李丽仪笑问，“你觉得好看吗？”

李丽仪今天也特别妆扮过，格外的端庄大气，她对着易风微笑着点头。然后走过来，从宫女的手中接过了那前圆后方、前低后高、作俯仰状，前后还各有十二道珠帘的大冕，亲自为易风戴在头上。“戴上这个天平冠，陛下就此君临天下，从此开拓一个更加繁荣太平的大隋盛世，给大隋的子民带去无尽的盛世太平。”

易风整了整大冕，看着镜子中那个有些陌生而又充满威仪的自己道，“每一个有为的皇帝都有一个治世的理念，有求文治，有求武功，我只求为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”李丽仪念着丈夫刚刚说出的这四句话，深深感动与认可。她从这四句话里体会到的是丈夫的那颗仁心，一个皇帝，不追过着要灭多少国，扩多少疆土，征收多少财富，而是想着要让天下百姓都有安身立命之处，把华夏汉文明历代先圣要灭绝的学说加以继承并发扬光大，为后世的子孙们开创出千秋万代的太平基业，这比起儒家所说的修身齐家治国平天下，那这四句话更充分的展现出一个人君，一位天子的仁政之心。仁不是懦弱，也不是无为，仁是强大的基础，仁是文治武功的必需。

殿中一角，专门为起居注编写的起居舍人已经开始跟随易风，记录他的言行。左史记行，右史记言，每时每刻都有至少两位史官跟随记录着皇帝的一言一行。这些记录下来的文字最后编著成起居注，用以示后来的皇帝，做为借鉴。这些起居舍人直属于内史省，他们编著的起居注，当朝皇帝是不能观阅的，只能给后代君王观看。

此时杨勇已经正式下诏传位于杨林，自己退位为太上皇，因此从早上起，杨林已经是大隋新皇，起居舍人也开始正式记录新皇的言行。刚才易风的那一番话，让那几位史官都不由的眼前大亮，面露兴奋之色，开始奋笔疾书，开皇十九年八月初八，上传诏太子杨林，禅位于太子，自退位为太上皇。同日，太子登基。登基前，太子言登基为皇，自己的治世理念为为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平......

易风看到起居舍人们那兴奋的模样，微微一笑，并不以为意。历代起居注记录当代皇帝言行，可皇帝都不能观看。而史传，到了唐朝太宗李世民之时，他却打破了这种传统。

起居舍人们随侍君王左右，专门记录君王每天的言论与行动，最后编著成起居注。这些起居舍人们编著的起居注所涉及的内容是极为广泛的，除了君王在宫中的私生活之外，其它的种种言行，比如朝廷诏令赦宥、礼乐法度、赏罚除授、群臣进对、祭祀宴享、临幸引见、四时气候、户口增减、州县废置等等事项，都要一一记录在案。不过，这里有一条不成文的规定，这一切仅仅作为尔后撰修国史的基本材料，其内容既不能外传，君王本人也不得过问，只是“所以防过失而示后王。”所以，这让那些脑袋尚未灌满糨糊，又渴望留下好名声的君王们不能不有所警觉了。一些稍为机灵的君王，特别是那些屁股不干不净之辈，对于自己平时的恶言和劣行，也多少有所约束，如果有什么不检点的地方，则要遮遮掩掩，力图一笔勾销。这样，他们对待掌握着“舆论”的“史”们、“郎”们，倒也心存几分忌惮。对于《起居注》中的所记所述，更是想方设法窥探其究竟，一有机会就要篡改历史，尽量包装自己。

唐太宗是以玄武门之变杀了兄弟太子李建成与齐王李元吉，然后宫变逼迫李渊退位，才最终以嫡次子身份抢夺了太子之位，最终登上皇帝宝座的。因此，他一直对于这件事情耿耿于怀，他寝食难安，常常夜不成寐。他对起居注所记内容的疑虑更是日甚一日。

等到贞观九年时，玄武门已经过去十年，可他心里依然不能忘怀，甚至更加在意史书的记载，最终忍不住，决定打破传统，要先看看自己的起居注上究竟写了多少关于玄武门之变，写了多少自己杀兄害地逼父夺位的事情。

当时李世民向负责修史的房玄龄提出了想要观看起居注的想法，让房玄龄很为难，不得不告诉李世民说，起居注之所以为让帝王观看，是因为记史的史官们不会说假话，不虚美也不隐恶，因此如果让皇帝看了，肯定会不高兴，因此才有传统不给皇帝看。结果李世民很不要脸的说，我心胸宽阔，与前人不同，还说自己想看国史，只是为了知前日之恶，为后来之戒，再三要求看一看。当时有谏议大夫勇敢的站出来，坚决反对，使得李世民没能看成。

结果他并不死心，又过了七年，到贞观十六年时，李世民又向谏议大夫同时兼起居舍人的褚遂良提出了这个要求。褚遂良也不肯同意，把他顶了回去。